Tibetan
། །དེ་འདྲའི་སྡིག་ཅན་ལག་ཏུ་བཏང་ན་ནི། །དརྐ་་ ཆོག་གསུམ་གྱི་དབུ་འཕངས་སྨད། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཉན་པོ་བཤིག །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་དམྱལ་བ་401.4བསྒྲུབས། །བདག་གཞན་གཏན་དུ་བརླག་པར་བྱས། །ཕུང་མཁན་དེ་དང་མ་སྡོངས་ཤིག །ཁམས་གསུམ་དམྱལ་བ་མ་སྒྲུབ་ཅིག །རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་མ་བཤིག་ཅིག །ཅེས་བར་ཆད་བགེགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་401.5བསལ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡང་། །བསམ་དུ་མེད་པའི་སྣང་སྲིད་ངང་གིས་རྐྱེན། །ཆ་ནི་401.6ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་ལ། །རྐྱེན་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་། །ཆ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྐྱེན་ནི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཆ་ཉིད་རྐྱེན་ལ་རྐྱེན་ཉིད་ཆ། །སྣང་བ་དང་ནི་སྟོང་པ་དང། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་402402.1དང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་དང་། །ཡོད་མེད་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་དང་། །མཐའ་རྣམས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྐྱེན། །སྤྲོད་དང་སྤྲོས་བྲལ་ངང་གི་ལམ། །གཟུགས་ཀུན་ང་རང་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། །སྒྲ་402.2ཀུན་ང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ། །དྲན་རྟོག་ང་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས། །ང་རང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ། །སྤང་བླང་ང་རང་རང་ཉིད་ཤར། །བཟང་ངན་ང་ཡི་ལམ་གྱི་གྲོགས། །ང་ཉིད་མ་ཡིན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་402.3སེམས་དཔས་གསུངས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་གི་རྒྱན། །མཚོན་ཕྱིར་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ཙམ། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །གཅིག་མ་ཚང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །ཐམས་ཅད་སེལ་མེད་ཆ་དང་རྐྱེན། །གང་ཡང་རུང་402.4ངོ་ཅི་ཡང་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་རང་གི་རང་། །ཀུན་ཀྱང་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། །ཁ་ཅིག་ཡང་དག་དོན་རྨོངས་པས། །ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་ལ། །སྡོད་ཀྱི་རྫས་དང་ཆ་རྐྱེན་སོགས། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་402.5དུས་ཚིགས་དང་། །གནས་དང་དུས་དང་བདག་ལ་སོགས། །ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་འདོད། །བསགས་ནས་ཚོགས་པའི་རྫས་དེ་དང་། །བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པར་བགྲང་བ་402.6མིན། །དཔར་ན་ལུས་ཉིད་གཅིག་པ་ལ། །ཡན་ལག་ལ་སོགས་ཆ་རྐྱེན་ཡང་། །རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་རྫོགས། །དེབཞིནསྣངསྲིདསེལ་མེད་པར། །ཆོས་ཉིད་ཆ་རྐྱེན་ངང་གིས་རྫོགས། །ཁམས་གསུམ་སྲིད་403403.1༄༅། །གསུམ་དུས་གསུམ་དུ། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས། །ཡོད་པས་སེམས་དཔས་མ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་དྲན་མཐོང་དེ་ཁོ་ནའོ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་གི་ཏས
Chinese
如果将这样的罪人抓在手中， 则会贬低三宝的地位， 摧毁珍贵的佛法。 进入佛门后却造作地狱之业， 使自己和他人永远毁灭。 不要与作恶者同流合污， 不要造作三界地狱之业， 不要破坏金刚的誓言。 这是关于障碍魔鬼的特征或消除方法的文字章节，即第十六品。 顶礼薄伽梵普贤如来！ 无可前往之路的助缘， 不可思议的显有自生之缘。 “分”是法身一味一体， “缘”是轮回涅槃二者显现。 “分”是自生本智， “缘”是分别念的智慧生起。 “分”即是“缘”，“缘”即是“分”， 显现和空性， 快乐和痛苦， 寂灭和轮回， 有无二者和非二， 一切边际皆是普贤的意念之缘。 施与和无戏论的自然之路， 一切色相皆是我自己的色相， 一切声音皆是我自己的声音， 忆念分别皆是我自己的心， 在我自己的嬉戏中， 舍弃和取舍皆是我自己显现， 善与恶是我的道友， 没有一样不是我自己的。 一切皆是道，菩萨如是说。 一切本自就是自己的庄严， 为了显示才这样宣说。 一切都是我的缘， 缺少一个都不能成办。 一切皆是不可分割的“分”和“缘”， 无论什么都是如是。 一切皆是法身自己的本性， 一切皆是平等性。 有些人对真实的意义感到迷惑， 对于本自圆满的“分”和“缘”， 停留的物质和助缘等， 星宿和行星，时节， 处所和时间以及自我等， 认为聚合才能成就果。 积累后聚合的物质， 修成后成就的果， 不被算作是成佛的乘。 譬如身体本身是一个， 肢体等助缘也是， 以自身的力量在自身中圆满。 同样，显有不可分割， 法性助缘自然圆满。 三界有，三时中， 法身自己的体性中， 因为存在，所以菩萨没有宣说。 无论忆念所见，那即是。 药王玛吉达。
English
If such a sinner is caught in hand, It will degrade the status of the Three Jewels, Destroy the precious Buddha Dharma. Entering the Buddhist gate but creating the karma of hell, Making oneself and others forever destroyed. Do not collude with the evildoer, Do not create the karma of the three realms of hell, Do not break the Vajra vows. This is the sixteenth chapter, which is the chapter on the characteristics of obstructive demons or the method of elimination. Homage to the Bhagavan Samantabhadra! The condition for the path that cannot be traveled, The naturally arising condition of the inconceivable phenomena. "Part" is the one taste of Dharmakaya, "Condition" is the appearance of both Samsara and Nirvana. "Part" is self-born primordial wisdom, "Condition" is the arising of conceptual wisdom. "Part" is "condition", and "condition" is "part", Appearance and emptiness, Happiness and suffering, Nirvana and Samsara, The existence and non-existence of the two and non-duality, All boundaries are the conditions of Samantabhadra's intention. The natural path of giving and non-elaboration, All forms are my own form, All sounds are my own sound, Memory and discrimination are my own mind, In my own play, Abandoning and taking are my own manifestation, Good and evil are my companions on the path, There is nothing that is not my own. Everything is the path, as the Bodhisattva said. Everything is inherently one's own adornment, It is only said to show it. Everything is my condition, It cannot be accomplished without one. Everything is the inseparable "part" and "condition", Whatever it is, it is so. Everything is the nature of Dharmakaya itself, Everything is equality. Some people are confused about the true meaning, For the inherently perfect "part" and "condition", The material and auxiliary conditions of staying, etc., The stars and planets, seasons, Places and times, and self, etc., It is believed that aggregation can achieve the fruit. The material accumulated after accumulation, The fruit achieved after cultivation, It is not counted as the vehicle to become a Buddha. For example, the body itself is one, The auxiliary conditions such as limbs are also, Perfect in oneself by one's own power. Similarly, the phenomena are inseparable, The nature of Dharma is naturally perfect. The three realms exist, in the three times, In the nature of Dharmakaya itself, Because it exists, the Bodhisattva did not declare it. Whatever is remembered and seen, that is it. Medicine King Magita.
Tibetan
། །གང་ལ་རིགས་པས་སྨན་དུ་403.2འགྱུར། །རྟོགས་པའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འབར། །འཁོར་བ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་གཏན་ནས་ཟད། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དོན་དང་ཕྲད། །སྐུ་གསུམ་403.3ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་ བསམ་ལས་འདས་ཏེ་ཐ་སྙན་ཙམ། །རྟོགས་པ་ཙམ་ལས་གདགས་པ་ལས། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་ནི། །ཀུན་བཟང་ཡོད་པར་མི་གསུང་ངོ་། །དེ་འདྲའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་403.4ལ། །ལམ་དང་ཆ་རྐྱེན་ལྡན་པར་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་ཡིན། །དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་ངང་དུ་གྲོལ། །འགྲོ་བའི་སྲོག་ཀྱང་ངང་དུ་གཅོད། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱང་ངང་403.5དུ་སྙོམས། །རིག་ཀུན་ངང་དུ་རླག་པར་བྱེད། །རིག་པའི་རྒྱུན་ཡང་ངང་དུ་གཅོད། །འཁོར་འདས་ངང་ཡང་ངང་གིས་གཅོད། །བློ་ཡི་ཆོས་ཀུན་ཟད་པ་ན། །དོན་དང་ལྡན་དེ་ཆ་རྐྱེན་ཚང་། །ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལྡན་ཤེས་པར་403.6གྱིས། །མདོར་ན་འདི་ཡི་ཆ་རྐྱེན་དུ། །མ་གྱུར་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། །སྐལ་ལྡན་བརྒྱལ་འགའ་ཡིས་རྟོགས། །ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་གི་ཕ བོངབཞིན། །སྲིད པ འཁྲུགས་ཀྱང་ཁར་404404.1མི་དབྱུང་། །གལ་ཏེ་འདུལ་བའི་དུས་མཐོང་ན། །ཟླ་བ་རེ་ཞིང་ཚིགས་བཅད་རེ། །རིམ་གྱིས་སྣོད་དང་སྦྱར་ལ་བསྟན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བློ་དམན་གྱིས། །འདོད་པ་ཅུང་ཟད་རང་དོན་དུ། །སྤེལ་ན་གཉིས་ཀ་དམྱལ་404.2བར་འགྲོ །གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་ཐར་གྱུར་ན། །རུ་དྲ་སྡེ་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ། །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན། །སྡོད་ཀྱི་གསང་སྔགས་དོན་ལ་འཇུག །གསང་སྔགས་བཀའ་མགོ་404.3ལོག་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་རང་དགར་སྤྱད། །བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །དེ་ནས་དེ་ལས་ཐར་པ་ན། །མ་ཏྲང་ཁ་ཏྲ༷་ཨ་ཀར་ཤ། །མགོ་བོ་བརྒྱ་ལ་ལུས་404.4གཅིག་གམ། །ལུས་པོ་བརྒྱ་ལ་མགོ་གཅིག་གམ། །མཐུ་དང་རྫུན་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན་ཆོད་དུ། །ཀུན་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀས། ཁེན་ཏུ་གདུག་ཅིང་404.5གཏུམ་པ་ལས། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །དུས་དེར་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན། །འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞི་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ཆོས་404.6ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་ཉེས་པའོ།
Chinese
。凡以理性能为药，具证悟之有缘者，现象与存在皆燃成智慧之光。轮回之名亦不存，三界烦恼彻底尽，与五部佛之义相合。三身功德与事业，亦超乎思维仅为传说。唯有证悟可施设，若于方隅与派别断，则不言普贤存在。如是具相者，具足道与助缘者，乃金刚萨埵所宣说。具义之士夫，三宝亦自然解脱，众生之命亦自然断，善恶二者亦自然平等，一切明皆自然消逝，明之相续亦自然断，轮涅之念亦自然断。心之诸法尽灭时，具义者则助缘圆满。汝当知彼具足。总之，此之助缘中，未曾有、不会有、不可能有。唯有少数具缘者能证悟，因其非为一切共有，如海深处之珊瑚。存在虽扰亦不外露。若见调伏之时机，则每月一句偈，次第与法器相合而示之。否则，劣慧者，若为己利而稍作增益，则二者皆堕地狱。若百中有一能解脱，则生于三部鲁扎中。其后，由圣者之悲心所策动，忆起先前之誓言，入于住之秘密真言义中。以秘密真言之首颠倒，随心所欲地使用烦恼三毒。于十二千劫中，感受金刚地狱之痛苦。彼时，从彼解脱后，玛 札 嘎 达 阿 嘎 萨。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或百首一身，或百身一首，神通与幻术不可思议。于梵天世界以下，对一切皆有害且作害。其后，金刚黑汝嘎，从凶猛残暴中，无法以寂静饶益，以智慧方便之体性，诸佛皆作忿怒相。彼时忆起先前之誓言，眷属亦皆寂静。未证自性法性，乃随逐声音之过患。
English
Whomever reason becomes medicine for, the fortunate individual with realization, phenomena and existence blaze into the light of wisdom. Even the name of samsara does not exist, the three realms of afflictions are completely exhausted, and one meets the meaning of the five families of Buddhas. The qualities and activities of the three bodies are also beyond thought, merely legendary. Only realization can be designated, but if one cuts off into sides and factions, then it is not said that Samantabhadra exists. Such a one with signs, who possesses the path and conditions, is what Vajrasattva spoke of. The person who possesses meaning, the Three Jewels are also naturally liberated, the life of beings is also naturally cut off, good and evil are also naturally equalized, all awareness is naturally lost, the continuum of awareness is also naturally cut off, and the thought of samsara and nirvana is also naturally cut off. When all the dharmas of the mind are exhausted, the one with meaning is complete with conditions. You should know that one possesses that. In short, in these conditions, it has not happened, will not happen, and cannot happen. Only a few fortunate ones can realize it, because it is not common to all, like coral in the depths of the ocean. Even if existence is disturbed, it does not reveal it. If one sees the time to tame, then one verse each month, gradually combined with the vessel and shown. Otherwise, a person of inferior intelligence, if he adds a little for his own benefit, then both will go to hell. If one out of a hundred is liberated, then he will be born in the three Rudra groups. After that, urged by the compassion of the noble ones, he remembers the previous vows, and enters into the meaning of the secret mantra of abiding. By reversing the head of the secret mantra, he uses the three poisons of affliction at will. For twelve thousand kalpas, he experiences the suffering of the Vajra Hell. Then, after liberation from that, Ma Trang Kha Tra A Ka Sha. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Or a hundred heads and one body, or a hundred bodies and one head, the power and false magic are inconceivable. Below the Brahma world, he harms and injures all. Then, Vajra Heruka, from the fierce and violent, cannot benefit from peace, with the nature of wisdom and means, all the Tathagatas act as wrathful ones. At that time, he remembers the previous vows, and the retinue also becomes peaceful. Not realizing the nature of self-nature, is the fault of following after sound.