Tibetan
།དེ་བས་གོང་གི་དོན་ལ་ལྷོས། །ཞེས་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་405405.1༄༅། །ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལས། །ཡུན་དང་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པར་མི་འོས་ཀྱང་། །རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ནུས་པ་འདི་ལྟར་མོད། །ཐོགས་མེད་དུས་སུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །རྟོགས་ལྡན་ཡེ་405.2ཤེས་གང་ཟག་གཞི་རུ་གསུངས། །ཡང་རབ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་བཞིས། །ཡང་རབ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མི་ལུས་དེ། །གཟུང་འཛིན་དབེན་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ཡིས། །བདག་གཞན་མཉམ་པོར་ངང་གིས་ངང་གི་405.3ནི། །ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་བན་བུན་ལ། །བདག་གཞན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་བུན་གྱིས་བུན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་གིས་ཤར། །ཡང་རབ་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་དེ་ཡིས་འགྲུབ། །རབ་ཀྱིས་ཐུན་405.4མོང་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་དེ། །རྟོགས་ནས་ངང་གིས་གཟུང་འཛིན་ངང་དུ་དུལ། །ལེ་ལོ་ཕྲ་མོ་སྣང་བ་མ་འགྱུར་ཡང་། །འཆི་བའི་སྲིད་པས་རང་གིས་གྲོས་བྱས་ནས། །ས་ཆུ་མེ་རླུད་རྣམ་ཤེས་རབ་གསལ་དང་། །གཉིས་405.5མེད་ངང་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་གྱུར་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ནམ་མཁའི་དགོས་པ་ལྷག་གིས་འཆར། །རང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་། །རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་དེ་ལ་གདགས། །འབྲིང་གི་ཟླ་བྲལ་དོན་ཚད་གཅིག་ཏུ་405.6རྟོགས་ན་ནི། །ཐ་དད་འཁྲུལ་པར་ངེས་པ་སྐྱེས་ནས་ནི། །འཁྲུལ་པ་འཁྲུལ་པར་ངེས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །བར་མ་དོ་ལ་བར་དོའི་ཤེས་པ་འབྱུང་། །བར་དོར་བར་དོའི་ཤེས་པ་བྱུང་ཙམ་ན། །རང་གི་དགོངས་པ་406406.1ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དྲན། །དྲན་ནས་དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་བྱེད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་འདི་ཡི་དོན་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །རྟོགས་ཀྱང་བསྟན་406.2པར་བྱ་བ་བསྐལ་མེད་དེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་ཟང་ཟིང་འཁྲུལ་པ་ལ། །སླུ་བྱེད་དམ་པ་ཡིན་པར་མ་གཟུང་སྟེ། །འདོད་པ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལེན། །མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་མི་ལུས་བླངས་ནས་ཀྱང་། །བླ་མེད་ཐེག་406.3མཆོག་འདི་དང་ཕྲད་གྱུར་ནས། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་པར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་གསུངས་གྱུར་ཡང་། །ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་རེ་བ་སྐྱེ་གྱུར་ན། །མངོན་ཤེས་གཞན་ཡང་བར་ཆད་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དེ་406.4བས་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་བྲལ་བའི་ཐབས། །བཀའ་ཡི་ཡང་སྙིང་བྱ་བྲལ་ཤེས་རབ་འདི། །
Chinese
因此，请专注于以上内容。这是关于道路条件的文字章节，即第十七章节。向薄伽梵金刚萨埵顶礼！从自然成就的果实中，不适合展示持续时间和成就方式，但展示证悟的能力是这样的。在无碍之时成就的果实中，证悟者智慧之人被认为是基础。还有上上、中等和下下四种。上上是剩余的蕴，即人身，通过远离能取所取的坚定证悟，自他平等，自然而然地，法身平等性中，一切自他显现都融入法身。五大等显现得更加充分。上上的果实就这样成就。上等的是无与伦比的二元性，证悟后，自然而然地调伏能取所取。即使细微的懒惰没有改变显现，但死亡的威胁会自行商议，地水火风识依次融入光明，在无二的状态中逐渐消融，自然成就的虚空需求会更加显现。即使自性没有改变，上等的果实也只是一个名称。中等的如果证悟到无二的意义，确定产生了与众不同的错觉，凭借确定错觉是错觉的力量，中阴中会产生中阴的意识。一旦在中阴中产生中阴的意识，就会忆起自己的想法如虚空一般。忆起后，安住于那种状态，因为执着能取所取，所以不会受生，金刚萨埵不是这么说的。下等的如果进入这个意义，即使证悟了，也没有必要去展示，因为没有时间。不要把这个世界的混乱错觉，当作是欺骗的圣物，因为有欲望，所以会受生。凭借渴望的力量获得人身后，如果遇到了无上妙乘，那么所有的蕴都会成佛。即使金刚萨埵亲口这么说过，如果你对此产生希望，那么神通等也会成为障碍轮回的因。因此，你应该这样理解。乘之王是无为的方法，教言的精髓是无为的智慧。
English
Therefore, please focus on the above content. This is the seventeenth chapter, the chapter on the conditions of the path. Homage to the Bhagavan Vajrasattva! From the spontaneously accomplished fruit, it is not appropriate to show the duration and the manner of accomplishment, but the ability to show realization is like this. In the fruit accomplished in unobstructed time, the realized wisdom person is said to be the basis. Also, there are four types: highest, highest, middling, and lowest. The highest, highest is the remaining aggregates, that is, the human body, through the stable realization of being separate from grasping and being grasped, self and other are equal, naturally, in the equality of Dharmakaya, all appearances of self and other dissolve into Dharmakaya. The five elements and so on appear even more fully. The highest, highest fruit is accomplished in this way. The highest is the incomparable non-duality, after realization, grasping and being grasped are naturally subdued. Even if subtle laziness does not change the appearance, the threat of death will deliberate on its own, earth, water, fire, wind, and consciousness will gradually dissolve into clarity in a non-dual state, and the need for spontaneously accomplished space will appear even more. Even if one's own nature does not change, the highest fruit is just a name. The middling, if one realizes the meaning of non-duality, and certainty arises that there is a distinct illusion, by the power of determining that illusion is illusion, the consciousness of the bardo will arise in the bardo. As soon as the consciousness of the bardo arises in the bardo, one will remember one's own thoughts as being like space. Having remembered, abiding in that state, because of clinging to grasping and being grasped, one will not take rebirth, Vajrasattva did not say that. The lowest, if one enters into this meaning, even if one has realized it, there is no need to show it, because there is no time. Do not take the confusing illusions of this world as deceptive sacred objects, because there is desire, one will take future rebirth. Having taken a human body by the power of aspiration, if one encounters this supreme vehicle, then all the aggregates will become Buddhas. Even if Vajrasattva himself said this, if you develop hope for that, then clairvoyance and other things will also become the cause of obstructing samsara. Therefore, you should understand it like this. The king of vehicles is the method of non-action, the essence of the teachings is the wisdom of non-action.
Tibetan
ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ཆོས་སུ་406.5སེམས་དཔས་གསུངས། །བྱ་བ་བྲལ་བའི་ཆོས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པའི་ཆོས། །ཡིན་པར་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །དེ་བས་འདི་ལ་མ་ཡེངས་ཕྱི་མར་རེ་ཐག་406.6ཆོད། །དཀའ་ཁྱོད་ཞུ་བར་དཔའ་བར་བློ་དང་ལྡན་འདྲ་ཡང་། །གཡེང་བའི་དབང་གིས་དོན་ལ་མི་གནས་ན། །བར་དུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་ཀྱིས། །བསྟན་དུ་ཁྱོད་ནི་གྱུར་ཏ་རེ། །སྣོད་མེད་འགའ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་407407.1༄༅། །བསྟན་ན་ནི། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཀའ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླུས། །ང་ཡི་བཀའ་ལས་འགལ་ཏེ་འདས་གྱུར་ན། །སྣང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེར་གྱུར་ནས། །ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་407.2ཁྱོད་ཉིད་སྲེག །སྣང་སྲིད་ཀུན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་གཤེད་མར་འགྱུར། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཁྱོད་ལ་མི་བཟང་པ་ཡི་ཆད་པས་གཅོད། །ཐར་པའི་དུས་མེད་འོ་དོད་ཆེན་པོ་འབོད། །དེ་འདྲའི་རྣམ་407.3སྨིན་ས་ལ་མི་སྨིན་པར། །རང་ལ་སྨིན་ཏེ་འོང་བར་གོ་བར་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་བཀའ་ལས་མ་འདས་ན། །རང་གི་ཡི་དམ་ཆོས་ཉིད་མི་གཏོང་ཞིང་། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་འདི། །སྣོད་ངན་407.4དམ་ཉམས་ཀུན་ལ་མི་སྤེལ་ཏེ། །དད་པ་རི་རབ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཆུ་དང་རླན་བཞིན་མི་འབྲལ་ཞིང་། །བཟོད་པ་ས་རྡོ་ཆུ་བུར་ཐོབ་པ་ལ། །མ་བཞག་ནན་ཏན་བྱས་ལ་འགའ་ཙམ་ལས། །གཞན་407.5ལ་མ་སྤེལ་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་བཀའ་ལས་མ་འདས་ན། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཕྱི་ནང་བསྲུངས་མས་ཀྱང་། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྲོགས་ལ་བར་ཆད་ཞི་བར་མཛོད། །དཀོན་མཆོག་407.6གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཆར་བཞིན་ཕོབ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡང་ངན་སྔགས་བཞིན། །རྣོ་བས་ཁྱོད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཚེ་འདིར་གསུངས། །ཞེས་ཡུན་ནི་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་408408.1བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཡིད་རབ་ཏུ་དངས་ཏེ། །ཕ་ཧྭ་སུ་ཀ་ཧོ་ནི། །ཨོ༷་མུ་ཨེ་མ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མཆོག་འགྲོ་དཔལ་ཐུགས་དཀྱིལ་408.2ནས་བདུད་རྩི་ཆུ་རྒྱུན་བྱང་སེམས་བཅོ་བརྒྱད་འབབ། །ཉོན་མོངས་ཀོ་སྐམ་དག་གི་ཐ་བ་ལ། །མི་བངས་སྐམས་མེད་འགྲོ་ཀུན་གྲོལ་མཉམ་སེམས། །བྱང་སེམས་གབ་པ་ཞུས་པའི་ཡི་གེ་འདི། །བདག་
Chinese
方便与智慧结合是佛陀的心意。超越因果的法，由菩萨宣说。远离作为的法，由金刚萨埵宣说。不再受生的法，被认为是普贤金刚萨埵所说。因此，不要对此分心，断绝来世的希望。虽然你似乎勇敢且有智慧地询问困难，但如果因分心而不能安住于意义，那么在中间，由于生老病死等等，你会被教导。如果你向一些没有资格的人展示，你也会欺骗普贤金刚萨埵的教言。如果你违背我的教言而逝去，所有这些显现都会变成火焰，直到天空的尽头，你将被焚烧。所有的显现和存在都会变成你的刽子手。所有的护法和守护者等等，都会用不友善的惩罚来惩罚你。没有解脱的时候，你会发出巨大的哀嚎。不要让这样的成熟落在不成熟的地方，要明白它会成熟在你身上。如果你不违背我的教言，不舍弃自己的本尊法性，并且不将普贤金刚萨埵的这个意旨传给恶器和破戒者，不让信心变得像须弥山一样，不让精进像水和湿气一样不分离，并且在获得忍耐如同土地、石头和水泡时，不要放下，努力去做一些，不要传给其他人，而是作为加持的象征。如果你不违背我的教言，金刚空行母等等内外护法也会像身体和影子一样陪伴你，平息障碍。三宝的加持和慈悲会像雨一样降下。我的祈愿的力量也会像恶咒一样锐利，让你在此生证得金刚萨埵。这是关于如何实现永恒的文字的第十八章。然后，文殊菩萨的善知识，不可思议的童子光明，心中充满了喜悦。帕 ཧྭ་ སུ་ ཀ་ ཧོ་ ནི། （藏文） ཨོ༷་ མུ་ ཨེ་ མ། （藏文） 嗡 穆 额 玛 （梵文罗马拟音：oṃ mu e ma）（梵文天城体：ॐ मु ए म）（汉语字面意思：嗡，穆，额，玛）。从金刚萨埵的圣身，众生的荣耀，心的中心，流出甘露之流，十八位菩萨降临。对于烦恼的干枯外壳，没有干涸的民众，所有众生都获得解脱，平等心。关于菩萨隐藏的文字，我
English
The union of method and wisdom is the mind of the Buddha. The Dharma that transcends cause and effect is spoken by the Bodhisattva. The Dharma that is free from action is spoken by Vajrasattva. The Dharma of not taking rebirth later is said to be Samantabhadra Vajrasattva. Therefore, do not be distracted by this, and cut off hope for the future. Although you seem brave and wise to ask about difficulties, if you cannot abide in the meaning due to distraction, then in between, due to birth, old age, sickness, and death, etc., you will be taught. If you show it to some unqualified people, you will also deceive the words of Samantabhadra Vajrasattva. If you transgress my words and pass away, all these appearances will turn into flames, and you will be burned until the end of the sky. All appearances and existence will become your executioners. All the Dharma protectors and guardians, etc., will punish you with unkind punishments. There will be no time for liberation, and you will cry out in great agony. Do not let such maturation fall on immature ground, but understand that it will mature on you. If you do not transgress my words, do not abandon your own Yidam's Dharma nature, and do not spread this intention of Samantabhadra Vajrasattva to evil vessels and those who have broken their vows, do not let faith become like Mount Sumeru, do not let diligence be inseparable like water and moisture, and when you have obtained patience like earth, stones, and water bubbles, do not give up, but strive to do a little, and do not spread it to others, but seal it as a symbol of blessing. If you do not transgress my words, the Vajra Dakinis and other internal and external guardians will also accompany you like body and shadow, and pacify obstacles. The blessings and compassion of the Three Jewels will fall like rain. The power of my aspiration will also be sharp like an evil mantra, and will cause you to attain Vajrasattva in this life. This is the eighteenth chapter on the letters of how to achieve eternity. Then, Manjushri's virtuous friend, the inconceivable boy of light, was filled with joy. Pa hwa su ka ho ni. （藏文） O mu e ma. （藏文） Oṃ Mu E Ma (梵文罗马拟音：oṃ mu e ma)（梵文天城体：ॐ मु ए म）（汉语字面意思：嗡，穆，额，玛）。 From the sacred body of Vajrasattva, the glory of beings, the center of the heart, a stream of nectar flows, and eighteen Bodhisattvas descend. For the dry shells of afflictions, the people without dryness, all beings are liberated, equal mind. About the hidden letters of the Bodhisattva, I