Tibetan
་ཤེས་ཀློང་ལྡན་པས།། སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་འཛིན་པ་བྲལ།། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་མི་གཡོ་བ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པར་བཤད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་སེམས་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ།། འཁོར་བའི་ས་བོན་མ་རིག་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ བྱུང།། དེ་ཕྱིར་རང་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་སེམས།། གཟུང་འཛིན་བྱིང་རྒོད་ཞེན་པའི་རྒྱུ།། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འཁྲུལ་སེམས་གཉིས།། གཅིག་དང་མི་གཅིག་རྩོལ་བའི་ཕྱིར།། འཁོར བའི་མཐའ་ལ་ཟད་མེད་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་དོན་རྟོགས་ན།། སེམས་མེད་ཡུལ་འདི་ཅི་ལ་སྲིད།། དེ་བས་རང་སེམས་སྙིང་པོ་འདི།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར།། གཅིག་དང་མི་གཅིག་བརྗོད་ཀྱི་བར།། མ་རིག་བློ་ལ་ཡུལ་སེམས་ཡོད།། ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་དམ་པར་འཛིན།། དེ་ཕྱིར་སྒྲ་དང་ཚད་མའི་ཆོས།། སྤྲེའུ་འདྲའི་བློ་ཡིས་ནན་བརྟགས་ནས།། ཡུལ་སེམས་རྩོད་པས་ཆོས་ཀུན་བྱུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ངེས་ལུང་གདམས་ངག་ལྡན་པ་ཡི།། ཡང་དག་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་སེམས་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་རིག་པ་འཕྱོ།། ངེས་ལུང་གོ་བས་ཡུལ་སེམས་བརླག། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། དེ་ཡང་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ན།། ཉི་ཤར་མུན་འགྲིབ་མེད་པ་བཞིན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པས།། གོལ་སྒྲིབ་ཡུལ་སེམས་གཞི་ནས་དག། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར མེད་པའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་མེད་ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་རྟོགས་པས་ཆོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་སེམས་གཞི་ལ སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རྒྱུ་འབྲས་སྐབས་དབྱེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་དག་ངེས་དོན་སྙིང པོ་ལ།། མཛད་སྤྱོད་འབྱང་བས་མ་བསླད་ཕྱིར།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་གཅིག། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ།། དགོས་འདོད་འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་རྫོགས།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ངེས་དོན ལ།། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ངེས་དོན་རྫོགས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐེག་པ་གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་ན།། རེ་ཞིག་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྗོད་པ་ནི།། རྒྱུ་ནི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད།། རྐྱེན་ནི་ལུང་ལྡན་བླ་མས་ཚོལ།། འབྲས་བུ ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཚེ།། ཐ་དད་
Chinese
具有智慧空性者，因无显现故无执着，明然无执且不动摇，是诸佛之意趣所说。现在再听金刚萨埵言，自心执为境之因，轮回之种子是无明，以因缘故而生痛苦。因此自生错乱愚昧心，是能取所取沉掉之执着因，依于境而生贪嗔，轮回之因缘是错乱心二者。一与非一勤作之故，轮回之边际无有穷尽故。因此自明了悟意义时，无心之境又怎能存在？因此自心此精要，因超离心之境故，一与非一言说之境，无明心中有境心，邪见者执为殊胜。因此声与量之法，以如猴之智力精勤考察，以境心诤论而生诸法。现在再听积聚之精要，具有决定经文口诀者，于真实决定之佛陀，自明法身离于心。因此无境觉性游舞，以了知决定经文而灭除境心。现在再听积聚之精要，彼亦根本略摄之，如日升无黑暗消退般，以了悟自生法身之义，迷乱障碍境心从根本断除。因此自生智慧身，因无三时迁变故，无错乱真实现证菩提。因此了悟决定义即可。大圆满一切决定义之总集，智慧与虚空等性之续中，境心根本之差别所说之品第四十二竟。之后于积聚之众，普明心之国王，因果差别作开示，于真实决定之精要，因行持不染污故，因与果本体一。自生觉性之本体，譬如珍宝摩尼宝，所需所欲果于一时圆满。如是法身决定义，仅以证悟即圆满决定义。彼亦积聚之精要谛听，若与他乘门相合，略说因缘者，因是自生本体，缘是寻觅具经者上师，果是证悟智慧之时，各异。
English
Those who possess wisdom and emptiness, Because there is no appearance, there is no grasping. Clear, without grasping, and unwavering, It is said to be the intention of all Buddhas. Now listen again, Vajrasattva, The cause of grasping one's own mind as an object, The seed of samsara is ignorance, Suffering arises from cause and condition. Therefore, the deluded and ignorant mind, Is the cause of grasping, sinking, rising, and attachment. Attachment and aversion arise depending on objects, The cause and condition of samsara are the two deluded minds. Because of the effort of one and not one, Therefore, the edge of samsara has no end. Therefore, when one realizes the meaning of self-awareness, How can this object without mind exist? Therefore, this essence of one's own mind, Because it transcends the object of mind, The realm of speaking of one and not one, In the ignorant mind, there is object and mind, Those with wrong views hold it as supreme. Therefore, the Dharma of sound and measure, With a monkey-like mind, diligently examine, All Dharmas arise from the dispute of object and mind. Now listen again to the essence of accumulation, Those who possess definite scriptures and instructions, In the truly definite Buddha, Self-awareness Dharmakaya is separate from mind. Therefore, objectless awareness dances, By understanding the definite scriptures, object and mind are destroyed. Now listen again to the essence of accumulation, That is also the root, briefly summarized, Like the sun rising without darkness disappearing, By realizing the meaning of the self-born Dharmakaya, Confusion, obscuration, object, and mind are eliminated from the root. Therefore, the self-born wisdom body, Because there is no change in the three times, Without delusion, truly manifest enlightenment. Therefore, it is enough to realize the definitive meaning. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The forty-second chapter, which explains the distinction between object and mind. Then, to the assembled gathering, The King of All-Knowing Mind, Gave instructions on the distinction between cause and effect, In the essence of true definitive meaning, Because it is not defiled by actions, Cause and effect are of the same essence. The essence of self-born awareness, For example, a precious jewel, The desired result is fulfilled at once. Likewise, the definitive meaning of Dharmakaya, Definitive meaning is perfected by mere realization. Listen also to the essence of accumulation, If it is in accordance with other vehicles, Briefly speaking of cause and condition, The cause is the self-born essence, The condition is to seek a qualified lama, The fruit is when wisdom is realized, Different.