Tibetan
སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པས། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་ཐོག་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྭངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་ཀྱི། །རྩ་ལས་འདི་ཀུན་སྣང་བར་ཤར། །དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གང་སྣང་སྣ་ནས་འཛིན་པ་བཞིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །སྣ་གཉིས་འདི་ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད། །སྒྲོན་མས་སྣང་བར་བྱེད་དོན་གྱིས། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྒྱུད་དག་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་བློར་ཚུད་ནས། །ཡང་ནི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས། །བདག་ནི་དམ་པའི་ངེས་པ་རྙེད། །ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དེ་ལྟར་ན། །ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་ མ་ཞེས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་བདག་ཉན་འཚལ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་བཞིན་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གང་། །དབྱེ་བ་དུ་ཡིས་བསྟན་པ་ལགས། །འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །སྒོ་ནི་འཆར་བྱེད་གང་ལ་སྣང་། །དེ་བཞིན་གནས་པ་གང་གིས་ལགས། །དགོངས་པའི་ཚད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ། །འདི་ལ་མཐུན་དཔེ་གང་གིས་མཛད། །སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། །འདི་ཀུན་བདག་གིས་ཉན་པར་འཚལ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །ཀྱེ་མ་རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན། །འདི་ཀུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཟུང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །འདི་ནི་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱེད་འདི་མེད་ན་དོན་མི་རྟོགས་པས་ན་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན། །ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས། །འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མགོའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ལས་ཉིད་པས་ནི། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཆ་ཕྲ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམས་ཤེས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །སུས་མ་རྙེད་པར་རང་རིག་པས། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕ
Chinese
众生皆由自身所生，入于母胎之时，于诸身之最初，从脐之大脉结处，于中央之三角形中，由父母之精血，形成眼之果。此亦由父母之二分，黑白和合而成。显现之门乃双眼，诸根于境上显现之脉，皆由此而生。譬如执持之铁钩，如其所显现，从鼻而执持。轮回与寂灭之二端，皆由此而执持。灯以显现之故，境色显现，而觉性亦然，如缕不断，显现无尽。如是《灯焰续》中，开示水灯之远射钩第一品。尔后，清净显现续，金刚持亲自所说，入于心识后，复以言词请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，如世尊所说，我已得胜义谛。如是水灯，如您先前所说，智慧自生灯。请垂听其义。其自性为何？其定义为何？以何种分类开示？其相为何？门于何处显现？如是，以何而住？其意之量为何？以此为何种比喻？于大悲世尊前，我欲听闻一切。尔后，世尊复说：奇哉！因之金刚持，我将开示，汝当谛听。此一切当无谬而受持。智慧自生灯者，此乃一切灯之，知者，无此则义不得解，故为自性。于一切分中，此为自性故。分别之智慧，于头中存在，故为自性。处于无分别之状态。生起微细分之自性者，乃从原始即存在。于有知与无知之，一切显现中，皆悉入，知晓共同之义，不寻而得之确信，知晓自己之智慧量。自性清净之法身，不由他人而证，由自证智，超胜一切。
English
All beings arise from their own bodies. When entering the mother's womb, at the very beginning of all bodies, from the great knot of the navel's vein, in the very center of the triangle, from the pure essence of the parents' causes, the fruit of the eye is formed. This is also formed from the two parts of the parents, mixed with black and white. The gate of manifestation is the two eyes, and all the veins through which the senses manifest in objects arise from this. For example, like a holding iron hook, it holds whatever appears from the nose. The two ends of samsara and nirvana are held by this. Because the lamp illuminates, the object appears, and so does awareness, like an unbroken thread, manifesting endlessly. Thus, in the Tantra of the Blazing Lamp, the first chapter is the teaching on the far-reaching hook of the water lamp. Then, after the Tantra of Pure Manifestation, spoken by Vajradhara himself, entered into the mind, he again asked with words: O, O, Bhagavan Vajradhara, as the Teacher said, I have found the definitive meaning of the sacred. Like the water lamp, as you said before, the lamp of self-arisen wisdom, please listen to its meaning. What is its nature? What is its definition? What kind of classification is it shown by? What is its characteristic? Where does the door manifest? Likewise, by what does it abide? What is the measure of its intention? What is the analogy for this? Before the Great Compassionate Teacher, I wish to hear all of this. Then, the Teacher spoke again: Alas! Vajradhara of the Cause, I will teach, and you should listen. Hold all of this without error. The lamp of self-arisen wisdom is the knower of all lamps. Without this, the meaning cannot be understood, so it is the very nature. In all parts, this is the very nature. The wisdom of discernment exists within the head, so it is the very nature. It abides in a state of non-discrimination. The nature of generating subtle parts exists from the very beginning. In all appearances of knowing and not knowing, it fully enters, knowing the general meaning, finding confidence without searching, knowing the measure of one's own wisdom. The Dharmakaya of self-nature purity is not attained by others, but by self-cognizance, surpassing all.
Tibetan
གས་རབ་ཏུ་སྣང་། །གཞན་གྱིས་དཔྱད་པའི་གནས་མེད་པས། །རང་ཤར་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུམ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཞེས་བྱ། །བྱས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད། །སུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རང་སྣང་བྱུང་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་མི་འགག་པས། །མི་གནས་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། །མ་ཆགས་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཡེ་ནས་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལུས་སོགས་ ཆོས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་བྱེད། །སྣང་བ་ཅིར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་པ་འཛིན། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱེད། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རང་བཞིན་བར་དོ་གཏན་ལ་འབེབས། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ། །ཁྱད་པར་སྙིང་ནས་འཆར་བར་བྱེད། །དེ་རྟགས་མཚན་མོའི་དུས་ཉིད་དུ། །གློ་དང་སྦྲིད་པ་དྲག་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུ་གློ་དྲགས་ལུས་པའི་ཚེ། །དམར་ལ་དྭངས་པའི་འོད་ཟེར་ནི། །མེ་སྟག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕྲོས་པས། །དེ་ཡི་ཚད་དང་རྟགས་དེ་ཡིས། །འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ངོས་ཟིན། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བཞི་ནས། །འགྱུ་དང་འགུལ་དང་འཕྲིགས་པ་དང་། །ཡང་ཞིང་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་འཁོར། །དྭངས་མ་ཤེས་པའི་བཅུད་རྣམས་ནི། །མེ་སྟག་ཡར་བའི་མཚན་ཉིད་དུའང་། །ལྔ་བཞི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་པོ། །ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཤེལ་སྦུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང་། །གསལ་བ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བཞུགས། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའི་ངོ་བོར་ནི། །ཡེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས། །སྐབས་སུ་རླུང་གིས་རང་བཟུང་བས། །ཤེས་པ་དྲན་མེད་རྨུགས་པ་ཡང་། །ཤེས་རབ་རྩལ་རྣམས་རྒྱས་འཐུམས་པས། །གསལ་བའི་ཆ་མེད་རྨུགས་པར་འགྱུར། །རླུང་གིས་ཤེས་རབ་རྩལ་བསྐྱོད་ཚེ། །སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་གསལ་བར་འཆར། །གསལ་དང་མི་གསལ་རྩལ་རྣམས་ནི། །རླུང་གི་གཡོ་འགུལ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །ལུས་དཀྱིལ་རྩ་ནང་ གནས་པའོ། །གཞི་གནས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཚད། །ཆོ
Chinese
光明极其显现。 因无他人可评判之处， 自生本初清净之母， 非他之境，名为自。 因作为而不得此义， 因不依赖于谁， 故称本初自显现。 灯者，乃一切法性， 显现为无二。 母者，乃自性遍布之故。 法性不生不灭故， 不住自解脱， 不执着，无住处， 本初无缚亦无解。 差别有五种， 根本住处自生慧， 身等 诸法之所依。 显现为何之慧， 执持界与明之意愿。 忆念无断绝之慧， 收集意识专注之境。 个别分别之慧， 区分共相与自相之特征。 入行三种之慧， 决定自性中阴。 显现与不显现诸法， 谁知其无自性？ 此乃彼之特征。 显现之门乃五根， 尤其从心显现。 彼之征兆于夜晚之时， 剧烈咳嗽与麻木， 以及极度咳嗽剧烈之时， 红色清澈之光芒， 如火星般四射， 以此之量与征兆， 确认显现之门。 从产生之四脉中， 流动、摇动、闪烁， 以及轻盈移动之自性， 于心之坛城中旋转。 清净意识之精华， 亦为火星上升之特征， 与五四业之风相伴， 意识清晰明了， 为诸慧之自性， 罗玛、姜玛皆颤动， 玻璃管空心之中， 光明安住于大智慧中。 于四名聚合之本初音声中， 作为辨别一切之本体， 本初安住于身之部分。 有时风执持自身， 意识无念昏沉， 智慧之力量增长覆盖， 无光明之分而昏沉。 风动智慧力之时， 先前未闻之诸法， 亦于心中忆念并清晰显现。 光明与不光明之力量， 皆从风之摇动而生。 身坛城脉中 安住也。根本住处智慧自生量。尽
English
Light appears exceedingly. Because there is no place for others to judge, The self-arisen, primordially pure mother, Not another's realm, called self. Because acting does not attain this meaning, Because not relying on anyone, Therefore it is called primordially self-manifested. Lamp is all Dharmata, Appearing as non-dual. Mother is because of the pervasiveness of self-nature. Because Dharmata is unborn and unceasing, Non-abiding self-liberation, Non-attachment, no dwelling place, Primordially there is neither bondage nor liberation. There are five kinds of distinctions, The wisdom of the fundamental abode, self-arisen, Body etc. The basis of all dharmas. The wisdom of what appears to be held, Holding the intention of space and awareness. The wisdom of uninterrupted memory, Collecting the objects of single-pointed consciousness. The wisdom of individual discrimination, Distinguishing the characteristics of general and specific. The wisdom of the three ways of entering, Determining the nature of Bardo. All phenomena that appear and do not appear, Who knows that they are without self-nature? This is its characteristic. The gate of manifestation is the five senses, Especially manifesting from the heart. Its signs at night, Severe coughing and numbness, And when coughing is extremely severe, The red and clear rays of light, Radiating like sparks, With this measure and sign, Identify the gate of manifestation. From the four generating channels, Flowing, shaking, flickering, And the nature of lightness and movement, Revolving in the mandala of the heart. The essence of pure consciousness, Also the characteristic of rising sparks, Accompanied by the winds of the five and four karmas, Consciousness is clear and distinct, Is the nature of all wisdoms, Roma and Kyangma all tremble, Inside the empty glass tube, Luminosity dwells in great wisdom. In the primordial sound of the four names combined, As the essence of distinguishing everything, Primordially abiding in the part of the body. Sometimes the wind holds itself, Consciousness is unconscious and dull, The power of wisdom grows and covers, Without the part of luminosity, it becomes dull. When the wind moves the power of wisdom, Even the dharmas that have not been heard before, Are also remembered in the mind and appear clearly. The powers of luminosity and non-luminosity, All arise from the movement of the wind. The body mandala is in the channels Abiding. The measure of the wisdom of the fundamental abode self-arisen. End.