Tibetan
་བྲལ་ནམ་ མཁའ་འོ། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ལྔར། །མི་འགྱུར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །མཐིང་གའི་རང་གདངས་ཆེན་པོར་གནས། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་། །འདི་ནི་འཆར་སྒོ་མིག་ནས་ཀྱང་། །འགྱུར་མེད་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འདི་ཡི་སྣང་བ་རང་དག་པས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཟུང་འཇུག་པར། །ཡེ་ཤེས་གནས་ཏེ་ཅོག་བཞག་གོ། །རང་ཤར་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྣང་བ་མིག་དང་རང་འདྲེལ་བས། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཤར། །དེ་ལྟར་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའོ། །འདི་ལྟར་གནད་གསུམ་མན་ངག་དང་། །སུ་ལ་འཛོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །དབྱིངས་ལ་གོམས་ཏེ་མངོན་དུའོ། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཡར་མཚམས་ན། །འདི་ནི་གཉིས་འཇུག་བྱུང་ལས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །གཉིས་ནི་འཁྲིལ་ཏེ་གཅིག་པར་ཡང་། །སོར་གཅིག་གིས་ནི་མ་རེག་པར། །ཉིན་དུས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ལྡན་པས། །སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་མོ་ཡང་། །མཐིང་ག་རང་ངོ་ཉིད་དུ་སྦྱར། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ། །འགྱུར་མེད་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོར་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས། །འདི་ནི་ཁྱབ་ཆེ་ཕྲ་བ་ལས། །རང་གི་ཤེས་པའི་ཆར་ཤར་ནས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་གསང་། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །གང་སུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེ། །ཡེ་སངས་ཉིད་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས། །དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བལྟས་ན་ནི། །གསལ་བྱེད་མཚན་མའི་ཆ་ལྟར་སྣང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟས་པ་ཡིས། །རང་གསལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །སུས་ཀྱང་མི་ཟིན་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་ནི་གསལ་དང་སྟོང་པ་ནི། །ཡེ་ནས་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པའོ། །རང་སྣང་སྟོང་ཉིད་གསལ་བའི་ཡུལ། །འདིས་ནི་དགོངས་པའི་ཚད་རྣམས་འཛིན། །རང་དག་ ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དུས་མེད་སྣང་བའི་མཁའ་ལ་ནི། །འགྱུར་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །འདི་ལ་འབྱུང་རྐྱེན་ནམ་བྲལ་ན། །སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །འཁོར་བའི་སྣང་བ་མི་སྲིད་དོ། །དཔེར་ན་ཡི་གེའི་ན་རོ་བཞིན། །གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་སྡོམ་གཅིག་པ། །ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་མིན། །དེ་ལས་གོམས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཅི་བཞིན་དུ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ནས་ཡང་གཅིག་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །བར་སྣང་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་འཛིན་པར་སུས་འདོད་པ། །འདི་ནི་དམ་པ་སྐལ་
Chinese
无离虚空。 于眼之明觉清净时， 显现炽燃之五光芒， 于不变遍布之方式中， 安住广大湛蓝自声。 显现之显现未曾止息故， 于外境中显现种种。 此乃显现之门亦由眼， 显现不变遍布之方式。 此之显现自性清净故， 于法界与觉性双运中， 智慧安住且寂然。 自显乃自之行境也。 显现与眼自相融故， 其即离缘虚空显。 如是显现之门未曾止。 如是三要诀窍与， 何者具足之士夫乃， 于法界串习而现前。 有之向上边际处， 此乃二入生起之作用， 由方便与智慧自性中， 二者相抱亦为一， 一指亦未曾触及也。 具足白昼生起之缘故， 转变为显现而夜晚亦， 与湛蓝自性合。 法界自性光明之宅， 于不变原始声中， 于诸佛菩萨一切众生， 由谁亦未曾造作而， 本初无二平等住。 此乃广大微细中， 由自之觉性降临故， 现量即是极秘密。 此大秘密即是， 何人欲行持者彼， 本初佛陀又成佛。 若观待事物之方面， 显现如显现标识之分。 由观待空性之故， 自明无所取之境故， 谁亦不能执取空性。 此乃明与空性乃， 本初遍布且安住也。 自显空性光明之境， 以此执持见解之量等。 自净 示现为大。 于无时显现之空中， 于不变法界一切集。 于此生起缘或离， 无未成佛之一者。 轮回之显现不可能。 譬如文字之那若， 由二者执持为一总， 黑色不能转变也。 由是获得串习之把握， 如虚空彩虹般， 颜色不杂皆圆满。 彼后又由串习力， 于具足彼之相者， 虚空界亦如是也。 谁欲执持此续部， 此乃具德有缘者。
English
The sky free from. When the eye's consciousness is pure, In the five blazing rays of light, In the way of unchanging pervasiveness, It abides as the great blue self-sound. Because the appearing phenomena do not cease, Various forms appear in the external world. This is also the appearing door from the eye, Appearing as the unchanging pervasive way. Because this appearance is self-pure, In the union of the sphere and awareness, Wisdom abides, remaining still. Self-arising is the realm of one's own activity. Because appearance is inherently connected with the eye, That very thing, the sky free from conditions, arises. Thus, the door of appearance does not cease. Like this, the three essential instructions, And the person who possesses them, Will become familiar with the sphere and manifest it. At the upper limit of existence, This is the function of the arising of the two entries, From the nature of skillful means and wisdom, The two embrace and become one, Without even touching with one finger. Because it possesses the conditions for the arising of daytime, It transforms into appearance, and even at night, It merges with the blue self-nature. The nature of the sphere is the abode of light, In the great unchanging primordial sound, For all Buddhas, sentient beings, Without being made by anyone, It has always abided as non-dual and equal. This, from the vast and subtle, From the rain of one's own awareness arising, Manifestly, it is extremely secret. This great secret itself, Whoever desires to practice it, Is a Buddha from the beginning and becomes a Buddha again. If one looks at the side of objects, It appears like a part of a manifest sign. Because one looks at emptiness, Self-luminous, without an object to be grasped, Emptiness cannot be grasped by anyone. This, luminosity and emptiness, Has always been pervasive and abiding. The realm of self-appearance, emptiness, and luminosity, This holds all the measures of understanding. Self-pure Is shown as great. In the sky of timeless appearance, In the unchanging sphere, all are gathered. In this, if the arising conditions are absent, There is not even one who has not become a Buddha. The appearance of samsara is impossible. For example, like the 'na ro' of a letter, Held by two, a single sum, Black cannot be transformed. From that, having found confidence in familiarity, Like a rainbow in the sky, The colors are unmixed and completely perfect. Then again, by the power of familiarity, For those who possess its signs, The realm of the sky is also like that. Whoever desires to hold this tantra, This is a noble fortunate one.
Tibetan
ལྡན་པས། །རྒྱུད་འདི་སོ་སོར་བཟུང་བ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་བསམ་མེད་ཆེན་པོར་ཐོབ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་སྦྱོར་ཤེས་བྱ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་སྐད་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཡིས། །རྒྱུད་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས། །དགའ་ཞིང་མགུ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ནས། །དེ་ཉིད་གསུངས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད། །གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་མཛེས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བཅུད་ཕྱུང་བ་རྫོགས་སོ། ། །རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། ལོཙྪ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་ལྕམ་དྲལ་གྱིས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག །དཔལ་ལྡན་ཞྭའི་མགོན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་གི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས། དམ་མེད་སྡིག་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩ་ཆོད་ཅིག །རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཉིད་ལ་མ་བུ་ལྔ།། །།
Chinese
具足故。 此续个别受持者，获得无量大功德。 续之体性有三种，须知其自性为结合。 如何以续之体性，证悟自己之自性。 如是《灯焰续》中，开显虚空极清净之灯焰品第四竟。 如是导师所说故，诸续金刚持等众，生起欢喜满足之心，彼等对所说显赞叹。 名为《金花庄严宝灯焰续》，从六十四万部中摄集精要者圆满。 印印印。 印度堪布寂命（Vimalamitra）与译师噶瓦贝则（Skaba Dpalbrtsegs）二人翻译、校订并确定。 具光密咒之护法兄妹，守护此胜者之教言。 具德夏沃衮波与具誓者等，断除无誓言罪人之命根。 此续之注释名为《珍珠鬘》存在。 灯焰自身具有母子五续。
English
Because of being complete. Those who hold this tantra individually will obtain immeasurable great qualities. The nature of the tantra is threefold; know that its essence is union. How, through the nature of the tantra, does one realize one's own nature? Thus, from the Tantra of the Blazing Lamp, the fourth chapter, which reveals the Lamp of the Utterly Pure Expanse, is complete. Because the teacher spoke thus, the various tantras, Vajradhara, and others, generated minds of joy and satisfaction, and they praised what was spoken. The tantra called "The Jeweled Blazing Lamp, Adorned with Golden Flowers," which extracts the essence from six hundred and forty thousand (sections), is complete. Seal, seal, seal. The Indian abbot Vimalamitra and the translator Skaba Dpalbrtsegs translated, revised, and finalized it. The glorious mantra protectors, brother and sister, protect this teaching of the Victorious One. The glorious Shawa Gonpo and those who possess vows, cut the life force of the vowless, sinful ones. The commentary on this tantra is called "The Pearl Garland." The Blazing Lamp itself has five mother and son (tantras).