Tibetan
་པ་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་ཡི། །སྣང་བ་ཉིད་ལ་རང་ངོ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །འདི་ཀུན་རིམ་གྱིས་བློ་ཡུལ་སྣང་། །སྣང་བ་འདི་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཆར་མ་ཡིན། མིག་གི་དྭངས་མ་རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མས་ནི། །གསུམ་འཁྲུལ་པ་དང་བལྟ་བ་དང་བར་དོའོ། །གྱི་སྣང་བ་འཛིན་པར་བྱེད། །དེས་ནི་གསུམ་གྱི་སྣང་བཟུང་བས། །ལྟ་བ་དབྱིངས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་དབྱིངས་ཡང་། །དེ་ཀུན་འདི་ཡི་བལྟ་བས་ན། །འདི་ནི་ལྟ་བའི་གཞི་འཛིན་པར། །སྐྱེད་བྱེད་ས་བོན་བཞིན་དུ་གནས། །རྒྱུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡི་ རྡོ་རྗེ་ཡང་འཆང་བས། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ། །ཚིག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས། །འདི་ཡི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟ་བུ། །འདི་ལ་ངེས་ཚིག་ཇི་སྐད་གསུང་། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད། །མཚན་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ། །གནས་ནི་གང་ལ་གནས་པ་ལགས། །འཆར་སྒོའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །འདི་ཡི་མཐུན་དཔེ་གང་ཞིག་ལགས། །འདི་ཀུན་ཚད་རྣམས་གང་གིས་བཟུང་། །སྟོན་པས་འདི་ཀུན་བདག་ལ་གསུང་། །དེ་ནས་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །ཀྱེ་མ་རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ངས་ཡིན་ལུགས་སྣང་ལུགས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་པར། །འདི་ཀུན་ཟུང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཡི། །ངོ་བོས་སྣང་བ་གཉིས་འཁྲུལ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀ་སྡུད། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་ཆ་ཕྱི་གསལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མ་འགགས་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་བལྟ་བས་ན། །འཁོར་འདས་མཐུན་ཡིན་ལུགས་སྣང་ལུགས་གཉིས་ཀར་གྲོལ་པའི་བལྟ་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱང་ནི་རིང་བའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང་། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང་། །རིག་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། །མཐོང་དབང་པོས་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། །འཁོར་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་ནི། །རྒྱང་མ་རིག་པ་རྣམས་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ནས་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ། གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བདག་ཏུ་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཡི། །དྲན་བསམ་དངོས་པོ་ལ་ བདག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཕྱིར་གསལ་བ
Chinese
四盏灯的光明，向内观照自性时，这一切逐渐显现在心识的领域中。这些显现不是逐渐的，也不是同时的。眼睛的清澈，远射水灯，执持三者——错乱、观看和中阴的显现。因此，通过执持三者的显现，观看是法界一切的精华，法界也是。这一切都通过这个观看，因此，这是观看的基础，像产生作用的种子一样存在。清净显现的因。 也持有金刚。向导师大金刚持祈请道：“哎呀，导师金刚持，什么是远射水灯的自性？请您解释它的定义、分类、种类有多少？特质如何存在？存在于何处？显现之门是什么样的？它的相似之处是什么？这一切的尺度由什么来衡量？请导师为我讲述这一切。”然后，导师又说道：“哎呀，原因金刚持，我已展示了存在方式和显现方式的无二，你不要迷惑。这一切都要成双成对，金刚持。远射水灯是感官的清澈，其自性是二取和智慧的汇集。由于能见者和所执持的部分，外在的显现、境和有境二者不间断，因此，执持轮回和涅槃两者的部分，观看是解脱轮回和涅槃的共同存在方式和显现方式的观看。确定的词语是这样的：由于外在的远是执持遥远的传承，因此，执持眼睛的境显现为色法，并且汇集了白色、红色等颜色。从智慧身金刚链的遥远之处，由见的作用来执持。从轮回觉悟的方面来说，由于将无明抛向远处，所以称为远。同样，从轮回未觉悟的方面来说，也将有余和无余涅槃抛向远处，所以是远。同样，从轮回的显现方面来说，所有感官的清澈，色和五欲，都是用这个来束缚，认为是自我，所以是绳索。对于感官的境，外在的显现，对于记忆和事物，认为是自我，因此，绳索是外在的显现。
English
The light of the four lamps, when looking inward at one's own nature, all of this gradually appears in the realm of consciousness. These appearances are neither gradual nor simultaneous. The clarity of the eye, the far-reaching water lamp, holds the appearances of the three—confusion, viewing, and the bardo. Therefore, by holding the appearances of the three, viewing is the essence of all dharmadhatu, and dharmadhatu also. All of this is through this viewing, therefore, this is the basis of viewing, existing like a seed that produces effects. The cause of pure appearance. Also holding the vajra. Praying to the teacher, the Great Vajradhara, saying: "Alas, Teacher Vajradhara, what is the nature of the far-reaching water lamp? Please explain its definition, classification, how many types are there? How do the characteristics exist? Where does it exist? What is the door of manifestation like? What is its similarity? By what are all these measures held? Please tell me all of this, Teacher." Then, the teacher said again: "Alas, Cause Vajradhara, I have shown the non-duality of the way of being and the way of appearing, do not be confused by you. All of this must be in pairs, Vajradhara. The far-reaching water lamp is the clarity of the senses, its nature is the collection of dualistic grasping and wisdom. Because the seer and the grasped part, the external appearance, the object and the subject are uninterrupted, therefore, holding the parts of both samsara and nirvana, viewing is the viewing that liberates both the common way of being and the way of appearing of samsara and nirvana. The definite words are like this: Because the external far is holding the distant lineage, therefore, holding the object of the eye appearing as form, and collecting colors such as white and red. From the far distance of the wisdom body vajra chain, it is held by the function of seeing. From the aspect of awakening from samsara, because ignorance is thrown far away, it is called far. Similarly, from the aspect of not awakening from samsara, it also throws the remaining and non-remaining nirvana far away, so it is far. Similarly, from the aspect of the appearance of samsara, the clarity of all the senses, form and the five desires, are all used to bind with this, thinking it is self, so it is a rope. For the object of the senses, the external appearance, for memory and things, thinking it is self, therefore, the rope is the external appearance."
Tibetan
འི་ཆ་ལས་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །ཕྱི་དབྱིངས། རིག་པ་བདག་མེད་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུར་སྣང་བས། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་འཛིན་པ་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་གཉིས་སྣང་གཉིས་མེད་དུ་རང་སར་ལོག་ནས་ནི། །ཀུན་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དུ་རང་སར་བཞག་ནས་ནི། །བདག་གཞན་གཉིས་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ཉམས་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང་། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་། །ཉམས་རང་བདེ་རང་གསལ་རང་དྭངས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་སྐྱེས་པས། །དབྱིངས་རིག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པས་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཡང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་དབྱིབས་དང་འཁོར་འདས་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་བ་དྭངས་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་རྩལ་ཤར་བས་ཡུལ་དུ་མ་ལ་འཛིན་དྭངས་མར་རང་འདུས་པའི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ཕྱི་ནང་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ། །འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་པས་དྭངས་མའི་པདྨའི་ཡང་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རླུང་གིས་དྭངས་མ་གཟུགས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང་། །སྡུད་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ ལས་ནི་བལྟ་བ་དང་། །གནས་དང་ཙིཏྟའི་རྩ་གསུམ་ནས་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །འདི་རྒྱང་ཞགས་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཀླད་པ་སྤྱི་གཙུག་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ལ། །རྩ་གཡས་སུ་སོང་སྟེ་ཁུག་པ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པ། །རྩ་ནི་ཁ་ཆེ་བ་བ་མེན་རྭ་ཡི་དབྱིབས། །དབང་པོའི་མིག་གི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འདི་ཉིད་གནས། །ཐོག་མ་
Chinese
从…的部分来说是从远处执持。 就像无云的虚空一样。 外境。 明智无我的金刚链化现为身， 不让显现进入向上， 由此执持称为“索”。 水是对于那些显现， 执着于二相，在二相无二中回归自位后， 没有一切执着于境的能取所取之心， 将显现安住在自生自解脱的自位后， 因脱离自他二执而称为“水”。 灯是自身的一切显现， 从衰退向上增长， 因明智的智慧明亮而为灯。 粗大显现的一切生起， 自知行用无有止息， 在根识的自门中明亮而为灯。 明智安住在外境虚空时， 内境在自位清净而显现。 生起这种体验自乐、自明、自清澈的显现， 境智无生，在无二中融合，所以也是“妈”。 诸根的精华也是， 生起之门是眼睛， 所以称为一切形相和轮涅之基的“妈”。 分别是从精华所生的三种相。 生起的力量显现，在诸境中执持，自聚于精华中， 远索、水之灯， 五种智慧的力量内外融合的远索， 一切诸根的精华融合的远索。 它的体性是这样的， 生起没有止息， 在根识的精华眼门中， 生起在精华莲花的眼处安住。 自身的体性是执持根识。 从五大中的风，精华进入色法的部分来说是放射， 收集的意识显现为对于境的获取和执持与扩展。 五种智慧在法界智慧无二中， 从…来说是观看， 从处所和三脉的集结处执持向上。 根识以境和有境， 以及无境都是自执持。 这个远索的处所是眼睛， 因为能见没有止息， 所以是执持境色等。 在头顶的白色海螺室的脑部， 脉向右延伸，有三个弯曲的凹陷， 脉是喀且尔·巴瓦门·拉（Kache Bawa Men Ra）的形状。 诸根的眼识精华全部汇聚， 根识在境上生起， 在脉中安住着眼识本身。 最初。
English
From the aspect of... it holds from afar. Just like the cloudless sky. Outer sphere. Wisdom, selflessness, the vajra chain appearing as form, Not allowing appearance to enter upwards, By this holding is called "Rope". Water is for those appearances, Attachment to duality, returning to its own place in non-duality, Without any mind of grasping and holding attached to all objects, Keeping appearances in their own place of self-arising and self-liberation, Because of being free from the dualistic grasping of self and other, it is called "Water". Lamp is all of one's own appearances, Growing upwards from decline, Because the wisdom of awareness is clear, it is a lamp. All coarse elemental appearances, Self-knowing activity is without cessation, And clear in the self-door of the senses, it is a lamp. When awareness is placed in the outer sphere of the sky, The inner sphere appears purified in its own place. Because this appearance of experience, self-bliss, self-clarity, self-purity arises, Sphere and awareness are unborn, mixed in non-duality, so it is also "Ma". The essence of all the senses is also, The door of arising is the eye, So it is called the "Ma", the basis of all forms and samsara and nirvana. The distinctions are the three aspects born from the essence. Because the power of the elements arises, grasping in various objects, self-gathering in the essence, Distant rope, water lamp, The power of the five wisdoms, the distant rope of inner and outer union, The distant rope of the union of the essence of all the senses. Its characteristics are like this, Arising without cessation, In the essence eye-door of the senses, Generating, it abides in the eye of the essence lotus. Its own characteristic is holding the senses. From the five elements, from the part where wind enters the essence of form, it appears as radiating, Gathering consciousness appears as grasping, holding, and expanding towards the object. The five wisdoms in the non-duality of the wisdom of the sphere, From... it is to see, From the place and the confluence of the three channels, holding upwards. The senses, with object and object-possessor, And the non-objects are all self-holding. The place of this distant rope is the eye, Because seeing is without cessation, Therefore, it is what holds the object, form, etc. In the brain, the white conch-house at the crown of the head, The channel goes to the right, having three curved depressions, The channel is in the shape of Kache Bawa Men Ra. The essence of all the senses of the eye gathers, The senses arise in the object, In the channel abides the eye consciousness itself. Initially.