Tibetan
འབྱུང་ཚུལ་སྟོན། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆ་འོད་དུ་གསལ། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀ་དག་ལ་འོད་ལས་ཀྱང་འདས་ཀློང་། །འགྱུར་མེད་ཕོ་རང་བཞིན་ཅན་བྲང་ལྷུན་འབྱམས་འདི། །སོ་སོར་སྣང་ཞིང་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཀློང་། །དངོས་མེད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཆ་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རོལ། །ཡང་དག་ཀ་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡངས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མེ་དང་འདྲ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་འདྲ། །མ་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་ཐབས་གསང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཞིང་། །ཆོས་ཉིད་ལུས་ཀྱི་རྒྱན་བཟང་བ། །ལོངས་སྐུའི་འོད་ལྔ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་ལ་སྤྱོད། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན། ཐིག་ལེ་རྣམས་རྩ་བ་ཞི་ནས་ཀྱི་བཞུགས་ས་སྣང་ཞིང་འགྲོ་འོང་མེད་ནི། །ངང་གིས་མ་བཅོས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་རྟོག་པས་གཡོ་བ་མེད། །ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་མཁས་པས། །རིག་པ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང་། །སྣ་ཚོགས་རོལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པས། །རྒྱུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བསྟན། རྒྱུན་ཏུ་དྲེང་ཆགས་སྣང་ཞིང་ རྣམ་པར་རོལ། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མང་བས། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བས། དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །གཞི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་སྣང་བའི་མ་བསྒྱུར་རང་སར་གྲོལ། །ཐབས་གདམས་ངག་ལས་སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་དག །གསང་སྔགས་ལམ་བར་དོ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་ཡི། །བསམ་འདས་བསམ་དུ་མེད་རབ་དག་དྲི་མ་མེད་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་ཟད་ཡུལ་ལས་འདས། །བག་ཆགས་ཡུལ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐུ་ཡི་ངང་། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཐབས་ལ་ཐུག། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་རག་ལས་པས་ཡུལ་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ། ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསུང་གི་ངང་། །ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ལྟ་བར་བསྟན། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཆས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །ཐུགས་རྗེ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སྐྱོན་མེད་རྣམ་པར་དག །ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །སྟོང་དག་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་བསྟན་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རིག་པ་ནི། །གསང་སྔགས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངང་། །རིག་པ་འདྲེལ་མ་ཆད་པར་གནས་པ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་ལས་བྱུང་བ་ནི། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ། །དབྱིངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས། ཆོས་སྐུ་རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དངོས་པོའི་ལམ་དུ་སྣང་། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པ་ནི་ནི། །དངོས་པོས་སྟོང་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་དུ་གསལ་བས་ཁྱབ་རིམ་པས་ཆེའོ་བརྡེག །མན་ངག་རྒྱལ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཡུལ་དུ་མ་བཅིངས་སྤྱི་བཅིངས་ངང་། །ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྷུན་རྫོགས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ནི། །འཁྲུལ་པའི་གནས་བཟློག་པ་བསྟན། སེམས་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་བཅད་རྣམ་རྟོག་དྭངས། །ཁྱིམ་དབྱིངས་ཡངས་ཕུགས་རྡིབ་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མན་ངག་ནི། །འདོད་པའི་སྒོ་བཅད་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་རང་སོ་ལ་གནས་ནང་དུ་གསལ། །ཙིཏྟར། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཡུལ་ལ་སྣང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་དག་སྣང་ལ་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟ་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དག །ཁྱི་རྐུན་མདོར་ཕྱུང་ཡིད་འགྱུ་བ་རང་སངས་རིག་པའི་ངོ་བོ་དྲན་མེད་དུ་རང་གྲོལ་ཟིན། །མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པར་བསྐྱལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་འོད་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་ཆུབ། །ཤེས་རབ་བརྗིད་པའི་རང་སྣང་འབྱུང་བྱེད་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་ཆོད། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པར་རྐྱེན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་རིག་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་སྐད་ཅིག་ཆིག་ཆོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པ་མཁའ་ལ་རྒྱུག །ཨེ་མ་ཧོ། འཁྲུལ་པ་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྐྱལ་བ་བསྟན། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་བསམ་འདས་མ་གཡོས་ངང་དུ་ཞོག །མ་རིག་པ་ཉིད་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་ཕྱིར་ཀློང་དུ་སྐྱོལ། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་མེད་དུ་ཤེས་པས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རུ་ནས་བཟློག །སྤྱད་པས་མ་ཕྱེད་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལས་འདས་པ་མེད། །རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔ། །དྲན་བྱེད་འགྱུ་བྱེད་རང་སར་གྲོལ་སངས་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་གཅིག་རང་རིག་དག། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞི་རྣམ་པར་སྣང་། །ཀུན་གཞི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་རིག་གསལ་བའི་གཞི་ཤེས་རིག་ཏུ་བསྟན་པས། །གཞན་དངོས་པོ་མེད་བྱུང་འཁྲུལ་པ་ཤེས་རིག་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །ནས་འོང་དུ་རེ་བའི་རྟོག་པ་བཅད། ཕུང་པོ་གཟུགས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལྔ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པས། །འཁྲུལ་པའི་ལུས་ནི་ར
Chinese
显示生起之理。 大光明极其显耀， 五种清净智慧之分，于光明中显现。 法性离戏论之本净，超越光明之界。 不变自性本具之胸怀坦荡， 各自显现且利益有情， 自明法身自净之智慧身之界。 无实空性智慧明分，于虚空中多姿显现。 从真实本净中，智慧无碍任运成就而广大。 禅定智慧，智慧之力量如火。 真实智慧如风。 不动智慧，方便秘密，从基中未动摇。 法性身之妙好庄严， 报身之五光。 法身之行境是， 行于超越各种颜色之光中。 诸佛之行境， 显示心无二元之义。 明点皆于根息灭之安住处显现，无有来去， 自然不作，从基中未动摇，无有分别念之动摇。 见之智慧，以自性之门善巧方便， 觉性即是不动金刚萨埵之状态。 显示各种游舞之身， 显示恒常之行境。 恒常相续显现， 种种游舞。 密咒方便之门众多， 从各种门中解脱， 以譬喻、意义、征相之三种信解而极显明。 一切法之根本是， 基觉法身。 行持不勤作，显现不改变，于自处解脱。 从方便诀窍中，如身之显现， 密咒道中于中阴，安住于智慧身者， 不可思议，不可思，极清净，无垢，地水火风之显现，超越穷尽之处。 习气境，蕴聚皆于身之状态中。 一切密咒皆归于方便。 依赖上师之诀窍，不执著境为实有，本自安住。 无著智慧，语之状态。 显示任运圆满大之见。 以各种装束与诸佛共同结合， 大悲无有烦恼垢染，清净。 于大智慧中，成为自己之行境。 空净，错乱于自净中显示，智慧自生。 一切法之根本觉性是， 密咒世系之状态。 觉性相续不断而安住。 一切法从自性中生起
English
Showing the arising. Great appearance is very clear. The part of the five pure wisdoms is clear in the light. The Dharmata, free from elaboration, is beyond the space of light in the primordial purity. This immutable, masculine, natural, broad and vast expanse, Appears separately and benefits sentient beings, The expanse of self-aware Dharmakaya, the self-pure wisdom body. The clear aspect of insubstantial emptiness wisdom plays in the sky in various ways. From the true primordial purity, wisdom is unceasing, spontaneously accomplished, and vast. Samadhi wisdom, the power of wisdom, is like fire. True wisdom is like wind. Unmoving wisdom, secret of skillful means, does not move from the base. The beautiful ornament of the Dharmata body. The five lights of the Sambhogakaya. The conduct of the Dharmakaya is: Acting in the light beyond various colors. The conduct of all Buddhas, Shows the meaning of non-duality of mind. All the bindus appear in the place where the root is pacified, without coming and going, Naturally unmade, not moved from the base, without the movement of thought. The wisdom of view, through the skillful means of one's own nature, Awareness itself is the state of the immovable Vajrasattva. Showing the body of various dances, Showing constant practice. Constantly, continuously appearing, Various dances. Because there are many doors of secret mantra methods, Liberation from various doors, It is clearly shown by the three beliefs of example, meaning, and symbol. The root of all dharmas is, The basic awareness Dharmakaya. Practice without effort, appearance without transformation, liberated in its own place. From the expedient instructions, the appearance is like a body, In the secret mantra path, in the bardo, one who abides in the wisdom body, Inconceivable, unthinkable, extremely pure, immaculate, the appearance of earth, water, fire, and wind, beyond the place of exhaustion. Habitual tendencies, aggregates, all in the state of body. All secret mantras come down to skillful means. Relying on the guru's instructions, not grasping the object as real, it abides in itself from the beginning. Unattached wisdom, the state of speech. Showing the view of great spontaneous perfection. Combining various ornaments with all the Buddhas, Great compassion is free from the defilement of disturbing emotions, pure. In great wisdom, it becomes one's own field of activity. Empty and pure, delusion is shown in self-purity, wisdom is self-born. The root of all dharmas is awareness, The state of the secret mantra lineage. Awareness abides continuously without interruption. All dharmas arise from their own nature
Chinese
། །法界明灯方便之索。 证悟法界无合离。 法身自之根识境，显现为事物之道。 无垢智慧本来清净而住乃是， 以事物空性之境要点而明，周遍次第而广大。 口诀之王体性一而解脱，不束缚于境，于总缚之中。 一切自显现，如缕不断，任运成就。 唉玛吙！ 瑜伽士众之见乃是， 所示颠倒错乱之处。 心与智慧分别，断心之门，分别念清净。 家境宽广，根源崩塌，证悟见之边际，不共方便口诀乃是， 断绝欲望之门，五种智慧光各自安住，于内明亮。 泽德ra（ཙིཏྟར།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马音：citta，汉语字面意思：心）。 法性一切显现于境，法身取为道用，若专注清净显现而观，则智慧显现清净。 如犬逐盗般，意之动摇自灭，觉性之体性于无念中自解脱已。 征服相，一切事物 送入空性，以错乱之显现系缚。 五种智慧觉性，于不变广大虚空光明界中证悟。 智慧威严之自显现生起，法性无为，于五根境中决定。 非由因而生，离缘，法性精华提炼为精要，安住于一切觉性之精华中。 显现错乱显现，刹那间断绝，智慧之觉性于空中运行。 唉玛吙！ 所示将错乱送往净土。 自觉智慧体性，安住于不可思议不动摇之状态中。 无明本身为因，自性唯一之故，送入虚空。 轮回本身亦知为本无，故从过去之事物中遣除。 未以行持而分别，于境不作意之智慧，无有超越生起者。 根本五烦恼清净，即是五种智慧五身。 忆念者动摇者，于自处解脱成佛，一切皆为觉性，唯一自明。 于一切有情之道上，四盏明灯种种显现。 普贤王如来于自身之明镜中。 无事物空性觉性明亮之基，以觉性而显示。 他者无事物生起，错乱送往觉性之基。 断绝希求未来之分别念。 五蕴，色、受、想、行，以其无因之故。 错乱之身乃是
English
। । The lamp of the sphere, the rope of means. Realize that the sphere is inseparable. The Dharmakaya appears as the path of objects in the realm of its own senses. The stainless wisdom abides in primordial purity, which is. The key to the realm empty of objects is clear, so it is vast and extensive in stages. The king of secret instructions is liberated into one essence, so it is not bound to the realm, but is bound in general. Everything is self-manifest, a continuous stream, spontaneously perfect. Emaho! The view of all yogis is. The place of delusion is shown to be reversed. Mind and wisdom are separated, the door of mind is closed, and conceptual thoughts are purified. The home environment is vast, the foundation collapses, and the ultimate means of realizing the view is the unique secret instruction. The door of desire is closed, the five wisdom lights abide in their own places, and are clear within. Cittara (ཙིཏྟར།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马音：citta，汉语字面意思：mind). All phenomena appear in the realm, the Dharmakaya is taken as the path, and if you look intently at the pure appearance, the wisdom appearance is pure. Like a dog chasing a thief, the movement of the mind is self-liberated, and the essence of awareness is self-liberated in unconsciousness. Subdue the signs, all things Sent to emptiness, the illusion of delusion is bound by the seal. The five wisdom awarenesses are realized in the unchanging, vast, and luminous realm of space. The self-manifestation of wisdom's splendor arises, the nature of reality is uncreated, and it is determined in the realm of the five senses. Not created by cause, free from conditions, the essence of reality is condensed into essence, and abides in the essence of all awareness. The appearance is a deluded appearance, cut off in an instant, and the awareness of wisdom runs in the sky. Emaho! It is shown that delusion is sent to the pure land. The essence of self-awareness wisdom abides in an inconceivable and unmoving state. Ignorance itself is the cause, because it is the only self, send it into space. Samsara itself is also known to be non-existent, so it is removed from past objects. The wisdom that is not distinguished by practice and does not conceive of the realm, there is nothing beyond arising. The root five afflictions are purified, which are the five wisdoms and the five bodies. The rememberer and the mover are liberated in their own places and become Buddhas, everything is awareness, the only self-awareness is good. On the path of all sentient beings, four lamps appear in various ways. Samantabhadra in the mirror of his own body. The basis of emptiness and awareness without objects is shown as awareness. Others without objects arise, and delusion is sent to the basis of awareness. Cut off the conceptual thoughts of hoping for the future. The five aggregates, form, feeling, perception, formation, are without cause. The deluded body is