Tibetan
།བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ། །དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད། མཚན་མ་དངོས་དག་རང་རིག་རྒྱ། །དྲན་པ་ལ་རིག་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཡུལ་རིག་དབྱེར་མེད། སྣང་བ་རང་རྫོགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ། །འབྱུང་བ་ལ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་དབྱིངས་འཁར་བར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་སྣང་བའི་རྒྱ། །སྣང་བ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བས། བསྒོམ་པ་རྨད་བྱུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། །ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་བས། ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་རྒྱ། །མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་ཆད་པས་རིག་པ་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེལ། འབྲས་བུ་རྨད་བྱུང་ཆིག་ཆོད་རྒྱ། །རིག་པ་རྒྱུར་མི་ལྡོག། ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་སྟོང་པའི་རྒྱ། །གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། ཆོས་ཉིད་རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་རྒྱ། །གཞི་མ་བཅོས་པའི་རང་སྣང་ལས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ། རྟོགས་པ་རྨད་བྱུང་ཤེས་རབ་རྒྱ། །རང་རིག་པའི་གདེང་གིས་སྟོང་གསལ་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད། ངོ་བོ་རྨད་བྱུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རང་སྣང་བས་ལུག་རྒྱུད་རྒྱ། །ཡང་དག་རྨད་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱའོ། །དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ། བལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཨེ་མ་ཧོ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཉོན། །མ་བསྐུར་བའི་དབང་རང་རྫོགས་སུ་བསྟན་པ་གསང་བའི་དབང་ཉིད་རབ་རྫོགས་པ། །སྙིང་པོ་བཅུད་ཀྱི་གདམས་ངག་འདི། །ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན། སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་རིག་པའི་བཅུད་གོམས་པའི་གནད་སྙིང་པོ་བརྟན། །ངེས་པའི་དོན་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་འདི། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་བརྡའ་དང་འདྲེལ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལྔ་བྱ་འགྱུར། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་གཉིས་ མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ན་རང་གིས་གྲོལ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས། །སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། །བས་རིག་པ་མ་དཔྱད་པ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད། །བྱ་བྱེད་ཆོས་ལ་བྱས་ཆོས་ལས་འདས་པས་མི་གནས་པ། །རང་སྣང་ཡུལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས། གཅིག་དང་དུ་མར་འདས་པས་གྲངས་ཟད་མི་འབྱེད་པས། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་དེ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་གཉིས་སུ་མེད། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པས། །གོ་བའི་དུས་ན་ཆིག་ཆོད་དུ་གོ་བས་གཉིས་སུ་མེད། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་གཅིག་ཡོད་ན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དུ་མར་འགྱུར་བ
Chinese
乐空无别，清净广阔智慧之界。界智无别，相好真实自智之界。以觉性增益忆念，故境智无别。显现自圆满法界之界。以显现增益于生起之法界，故法界于虚空中明亮之智慧。行持殊胜显现之界。于显现自在转变故，禅修殊胜心之界。日夜结合故，见解殊胜虚空之界。断绝胎之城，故觉性与虚空相连。果殊胜唯一决断之界。觉性不退转为因。智慧殊胜空性之界。执持根本之三智慧。法性殊胜游戏之界。从无改造之自显现中一切自解脱。证悟殊胜智慧之界。以自觉之把握，空明体性平等。体性殊胜无有间断，以自显现如绵延不断之线。真实殊胜觉性之界。超越垢染之觉性。开示见解二无之义，唉玛火！秘密主大士谛听！不开示之灌顶，开显自圆满，是秘密灌顶自性极圆满。心要精髓之口诀此。具殊胜方便。于心要自性中，觉性之精髓串习之要，心要稳固。决定义精髓三口诀此。与密咒之诀窍关联。续部之主究竟此之五种论著将成办。胜义世俗谛实相一悟故二无。自显现境中自解脱故安乐大。知晓法性平等性故，二无之征相。不随逐显现之相。故觉性未曾审察。于种种境中皆显现且二无。行为于法上，超越所作法故不住留。自显现境上二无。明点唯一而住。超越一与多故，不分别数量穷尽。证悟之时，彼自当下解脱故二无。依于密咒殊胜方便故，于生无有艰难。理解之时，唯一决断而理解故二无。迷乱之境有情之显现虽种种。
English
Bliss and emptiness are inseparable, the pure and vast realm of wisdom. Realm and awareness are inseparable, the realm of self-awareness with pure and true characteristics. By enriching mindfulness with awareness, the object and awareness become inseparable. Appearance is the self-perfected realm of space. By enriching the elements with the appearance of space, the wisdom of space is clear and bright. Conduct is the miraculous realm of appearance. By transforming appearance into self-mastery, meditation is the miraculous realm of mind. By combining day and night, view is the miraculous realm of sky. The city of the womb is cut off, so awareness and sky are connected. The fruit is the miraculous realm of single certainty. Awareness does not revert as a cause. Wisdom is the miraculous realm of emptiness. The three wisdoms that hold the base. Dharmata is the miraculous realm of play. Everything is self-liberated from the uncorrected self-appearance. Realization is the miraculous realm of wisdom. With the confidence of self-awareness, emptiness and clarity are equal in essence. Essence is miraculous, without interruption, self-appearance is like a continuous thread. Genuine is the miraculous realm of awareness. Awareness beyond defilements. Showing the meaning of non-duality of view, Emaho! Great Lord of Secrets, listen! The empowerment that is not conferred, revealing self-perfection, is the supremely perfect nature of secret empowerment. This pith essence of the heart. With special methods. In the essence of the heart itself, the key to familiarizing the essence of awareness, the heart is firm. This definitive meaning essence three instructions. Connected with the secret mantra's key points. The main ultimate of the tantra, these five treatises will be accomplished. Ultimate and conventional truths are realized as one, therefore non-dual. In the realm of self-appearance, liberation is by oneself, therefore great bliss. Knowing the equality of dharmata, it is a sign of non-duality. Not following the appearance of phenomena. Therefore, awareness is not examined. All kinds of objects appear everywhere and are non-dual. Actions are on the Dharma, transcending actions, therefore not abiding. Self-appearance and objects are non-dual. Abiding in a single bindu. Transcending one and many, not distinguishing the exhaustion of numbers. At the time of realization, it is liberated on its own, therefore non-dual. Relying on the special methods of secret mantra, there is no difficulty in birth. At the time of understanding, it is understood with a single certainty, therefore non-dual. The appearance of sentient beings in the realm of delusion is various.
Tibetan
ས་གཅིག་གཉིས་མེད། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་ལ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཅེར་གཞག་ཏུ་བསྟན། ཤེས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་བས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་པ་མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་གོ་ནས་གཉིས་མེད་ངང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། འཁྲུལ་སྣང་རང་ལོག་ཏུ་ཤེས་ན་རིགས་ནི་རྩད་ཆོད་ན། །དེ་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རང་ལ་སྣང་བ་པའོ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་བསྟན་རྟ་མགྲིན་དབང་གིས་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །བདག་ཅག་རང་རིག་རྗེས་མཐུན་ལ། །ས་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་པའི་བསྟན་པ་གསུངས། །དེ་སྐད་རབ་ཏུ་ཞུས་པ་དང་། །སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་དེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྟ་མགྲིན་དབང་རྒྱལ་ཉོན། །ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །སྒྲོན་མ་ལ་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རིག་པ་ལ། རྒྱུ་དག་པའི་རིག་པ་སངས་ རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུར། །ཐིམ་ཞིང་ཡང་དག་དོན་ངོ་བོ་ལ་སྤྱོད། །རིག་པ་ཐོག་མར་སྐྱེ་མ་མྱོང་སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་ནི། །སྐྱེ་བྱ་སྐྱེ་བྱེད་གཉིས་ལས་འདས། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད། གསང་བའི་སྐུ་མི་འགྱུར་ཤེས་ཤིང་རང་རིག་པ་དང་རིག་པའི་ངང་། །དངོས་པོ་མེད། རྣམ་པར་དག་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ལས་འདས་པས་བཅོས་ཤིང་བཅད་དུ་མེད། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་བཟང་ཐིག་ལེ་པོ། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་གཞིའི་ཐིག་ལེ། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ། འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ། བཟང་པོ་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དང་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ། །རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ་ནམ་མཁའ་རང་གསལ་གྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན། །ཨེ་མ་ཧོ། ཡེ་ཤེས་
Chinese
本地无二。内外境地，一亦不存。是故显现直指而示。于知之时，一切皆于自性中解脱，故而生起种种。种种执着，无明自于觉性中解脱，自解脱也。通达法性，于无二之境。是故一切法，当了知为无二。若知错乱显现自还，则种姓亦断绝。彼即是自明之智慧，自明之体性无二。清净刹土，任运成就，于自显现也。如是《牟 टिक ཕྲེང་ བ་ རིན་ པོ་ ཆེའི་ རྒྱུད་ གསང་ བ་》（珍宝珠鬘续秘密）中，开示对治错乱之品第三。此后，开示法性之庄严，马头明王以威力之国王如是请问：嗟！嗟！薄伽梵大悲者。我等随顺自明。以与地平等之故。请宣说法性界之自性任运成就之觉性教法。如是恳切请问后。导师薄伽梵金刚勇士彼。从等持法性平等中起立后。对近侍眷属开示道：嗟！嗟！马头明王谛听。我以教法善谛听。以法界具庄严之故。为明灯。一切佛之智慧身。于觉性。因清净之觉性，乃诸佛与有情众生之墓。融入且于真实义体性中行持。觉性最初未曾生，无生显现者。超越生者与生起者二者。无因无缘。秘密身不变，知且于自明与觉性之境。无有事物。极清净，烦恼之分别念灭尽之法性中。以大悲一切超越习气故，无有造作与断除。法性界之庄严善妙明点者。明点之显现，根本明点。道之明点。果之明点。善妙，以善妙所庄严且无边。身之体性，善妙之庄严与善妙之顶端明点，无有间断连绵不断。五智慧显现之五光芒。自性。一切佛之道路，虚空自明之身。法性广大之虚空自明坛城中。秘密真言方便之行持者。导师薄伽梵金刚萨埵所开示。唉玛火！智慧
English
Primordial ground is non-dual. Outer and inner realms, not even one exists. Therefore, appearances are shown as direct pointing-out. At the time of knowing, all are liberated into their own nature, hence various things arise. Various attachments, ignorance itself is liberated into awareness, self-liberated. Having understood the nature of reality, in the state of non-duality. Therefore, all phenomena should be understood as non-dual. If one knows confused appearances revert to themselves, then the lineage is cut off at its root. That itself is self-aware wisdom, self-aware essence is non-dual. Pure realms, spontaneously accomplished, appear in oneself. Thus, in the secret tantra of the Precious Rosary of Pearls, the third chapter is the chapter on showing the antidote to confusion. Then, to show the adornment of reality, the king with the power of Hayagriva asked thus: O! O! Bhagavan, compassionate one. We accord with self-awareness. Because it is equal to the earth. Please teach the doctrine of awareness, spontaneously accomplished in the nature of the Dharmadhatu. Having requested thus earnestly. The teacher, Bhagavan Vajra Hero, that one. Having arisen from the samadhi of equality of reality. Spoke to the close retinue: O! O! Hayagriva, king of power, listen. Listen well to the teaching I give. Because the Dharmadhatu is adorned. Act as a lamp. The wisdom body of all Buddhas. In awareness. The cause, pure awareness, is the tomb of all Buddhas and sentient beings. Dissolving and acting in the essence of true meaning. Awareness, never born in the beginning, the appearance of unborn is. Transcending the two, the one who gives birth and the one who is born. Without cause, without condition. The secret body is unchanging, knowing and in the state of self-awareness and awareness. There is no thing. Utterly pure, in the nature of reality where the conceptual thoughts of afflictions are exhausted. With compassion, all are beyond habitual tendencies, so there is no fabrication or cutting off. The adornment of the Dharmadhatu, the excellent bindu. The appearance of bindus, the ground bindu. The bindu of the path. The bindu of the fruit. Excellent, adorned with excellence and infinite. The essence of the body, the adornment of excellence and the bindu of the pinnacle of excellence, is continuous and unbroken. The five lights of the appearance of the five wisdoms. Self-nature. The path of all Buddhas, the body of the self-illuminating sky. In the self-illuminating mandala of the vast Dharmadhatu sky. The practice of secret mantra methods. Taught by the teacher, Bhagavan Vajrasattva. Emaho! Wisdom