Tibetan
་དངོས་སུ་འདུ་བ་སྟོན་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་གནས་ཀྱི་ལུང་། །ངེས་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐྱོན་མེད་མ་བཞུགས་པ་ཡི་སྟན་ལས་འོད་ལྔའི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་ལངས། །སརྦ་འདུས་ཧ་སྒྲ་བརྗོད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འདུ་བར་བསྟན་ནས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ཁྲོ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་ཉན་པར་རྣ་བ་གཏད་པར་བསྐུལ་བ་འདུས་པའི་འཁོར། །རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྣང་བྱེད་སྒྲོན་མ་འབར་བ་འདི། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པས། །རང་རིག་ཡུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་ལམ་ནི། །གདམས་ངག་མི་འགྱུར་བར་རྟགས་ཚང་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཤེས་རབ་ཉིད། །དབྱིངས་དག་པ་འགག་མེད་ཀློང་དུ་ཐམས་ཅད་རོལ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་འགྱུར་མེད་པས། །རང་བཞིན་སྣང་བ་འོད་སྣང་དུ་གྲོལ་བས་རང་སྣང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་འགགས་པ། །ཀ་དག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྟར་འཕྲོ། །བྱ་བྱེད་གཉིས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལས་རབ་འདས་པས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་གོམ་འགགས་པར་འཆར་ཡུལ་ལ་གཟིགས་སྣང་མཁྱེན། །རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསལ། །རིག་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་གསལ། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་ཡིན། །དེ་ནས་སྣང་བའི་རང་སྣང་གི་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད་པས། །རིག་པའི་གཅིག་ཡིན་སྣང་བ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཐ་དད་མིན། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་གསང་བའི་སྤྱི་རྒྱ་ལྟ་བའི་དོན་རླབས་ ཆེན་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྫོགས་ཆེན་རང་གནས་ཀྱི་དོན། མཐའ་ཡས་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་དབུས་མི་དམིགས། །དོན་དམ་གཞལ་ཡས་འདས་པའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བས། །ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བསྟན། སྐུ་ལྟར་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཞིང་རིག་པ་ངོ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་འདུས། །ཕྲ་རགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལས་གྲུབ་པ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བསྒྲིབ་མི་འགྱུར། །འདོད་པ་སྐོང་བ་རིན་ཆེན་གཙུག་གི་མུན་པ་སེལ་བ་མར་མེ་བཞིན། །འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའི་འོད་འདི་དཔག་ཏུ་མེད། །རིག་པའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གསལ་བས། །ད་ལྟ་དང་བར་དོ་ལ་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁ
Chinese
真实显现聚集。 嗟！嗟！薄伽梵金刚持！ 自明大智慧的自处之教言， 请决定之王赐予吧！ 之后薄伽梵金刚持， 从无过安住之座上，以五光之姿站立。 萨尔瓦 阿杜 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切，聚集，哈，声音）发声，显示一切法皆融入空性之中。 向聚集之众怒尊们赐予教言： 嗟！嗟！谛听，劝请倾听，聚集之眷属。 此乃显现续部之伟大的明灯。 此续部之义与法身无别， 自明境之瑜伽士的行为是， 诀窍不变，以具相方便之身，智慧本身， 于清净无碍之界中，一切皆游戏。 秘密智慧安住于自心不变， 自性显现解脱为光明，自显现中金刚链不断绝。 本初清净故，如法身般放射。 超越能作所作二者勤作之边际， 法性空性虽离戏论，然大悲脚步不绝显现，观照所化境。 圆满菩提明灯之智慧明点清晰， 觉性之身法性明， 明灯自身之显现，显示界与觉性无离合。 之后，于显现之自显现境，开启迷乱显现境之悟解， 觉性唯一，显现离戏，故无差别。 甚难证悟之秘密总持见之大义， 与诸佛皆结合故， 大圆满自处之义， 从无边际中显现种种，本体一处安住，不缘中。 胜义量超越之显现，显现为五智， 世俗智慧种种， 仅是假立而宣说。 如身般金刚链显现，觉性本体二谛无别聚集。 微细粗大种种生起之微尘与极微尘所成诸法显现亦， 于智慧义，不障蔽自之本体。 如意宝顶消除黑暗如灯， 以光与光蕴之方式显现之光，不可思议。 从觉性显现所生之光明， 如今与中阴，于三身佛之刹土
English
Actually showing the gathering. O! O! Bhagavan Vajradhara! The instruction of the self-abiding of the great self-knowing wisdom, Please, King of Certainty, bestow! Then, Bhagavan Vajradhara, From the flawless seat where he was seated, he rose with a countenance of five lights. Sarva Adus Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: All, Gather, Ha, Sound) uttering the sound, showing that all dharmas gather into emptiness. Bestowing the instruction to the assembled wrathful ones: O! O! Listen, urging to lend an ear to listen, the assembled retinue. This, the lamp that illuminates the greatness of the tantra. Since the meaning of this tantra is inseparable from the Dharmakaya, The conduct of the yogi of self-knowing realm is: The key instruction does not change, with the body of skillful means complete with signs, wisdom itself, In the pure, unimpeded space, everything is a play. Since the secret wisdom abides in oneself, unchanging, The self-nature appearance is liberated into light, in self-appearance the Vajra chain is uninterrupted. Since it is primordially pure, it radiates like the Dharmakaya. Since it is exceedingly beyond examining the limits of the two, doing and acting, and striving, Although the nature of reality, emptiness, is free from elaboration, compassion appears without ceasing, knowing the appearances of the field to be tamed. The wisdom bindu of the lamp of perfect enlightenment is clear, The nature of reality is clear in the body of awareness, The appearance of the lamp itself, shows that the realm and awareness are inseparable. Then, in the realm of self-appearance of appearance, opening the understanding of the realm of deluded appearance, Awareness is one, appearance is free from elaboration, so there is no difference. The great meaning of the secret general seal of view, which is difficult to realize, Since it is united with all the Buddhas, The meaning of the Great Perfection's self-abiding, From the limitless itself, various appearances appear, the essence abides in one place, without focusing on the center. The appearance of the ultimate measure being transcended, appears as the five wisdoms, Conventional wisdom is various, It is taught as merely imputed. Like a body, the Vajra chain appears, and the essence of awareness, the two truths, gather inseparably. Also, the appearances of all the subtle and coarse phenomena that arise, made of dust and minute particles, In the meaning of wisdom, it does not obscure one's own essence. Like a wish-fulfilling jewel on the crown, dispelling darkness like a lamp, This light that appears in the manner of light and a halo of light is immeasurable. Because of the clear light that arises from the appearance of awareness, Now and in the bardo, in the pure lands of the three-bodied Buddhas.
Tibetan
མས་ཀ་དག་གསལ། །མན་ངག་རིན་ཆེན་མིག་གི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་སྣང་བས། །བྱང་ཆུབ་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཏན་ལ་མི་ཕེབས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྐུར་སྣང་བའོ། །ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་ཡོད་དོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླའ་བའི་མན་ངག་དངོས་བསྟན། འཁོར་བ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་གྲོལ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་གཞི་གནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། བདེ་བ་དེ་ཉིད་རང་བདེ་བར་གྲོལ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་མེད་ན་ཡོན་ཏན་མི་རྙེད་ཉིད་རབ་རྟོགས་ན། །སྐྱོན་ཉིད་རང་གིས་རང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བཙལ་མི་དགོས། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རིག་པ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་ན། །འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བས་བཙལ་མི་དགོས། །འབྱུང་ལྔ་ས་སྲ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །ཆེན་པོ་ལྔ་དྭངས་མ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཉིད་བབས་ཀྱིས་འགྲུབ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱི་རྩད་ཆོད་འཁོར་བ་རང་དག་ཏུ་ཤེས་ན། །རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་ན། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མ་བཙལ་རྙེད། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དོན་ རྟོགས་དབང་པོ་ལ་སོགས་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ན། །རང་རིག་འོད་སྣང་རང་བཞིན་དག་པའི་འོད་ལྔ་མ་བཙལ་རྙེད། །རྟོག་པ་ཉིད་འཛིན་མེད་དུ་རང་གྲོལ་ཀྱི་རྗེས་ཆོད་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་བདག་འཛིན་ཟད་པས་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་གསལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས་སྐུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུགས་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྟོགས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས། །ཆོས་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ན་ཉིད་ཨ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རིག་པ་འཆི་མེད་དུ་རང་གྲོལ། ཨེ་མ་ཧོ། རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །སྣང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་བསྟན། སྟོང་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱ།
Chinese
མས་ཀ་དག་གསལ། 訣竅珍寶眼之自性中，顯現故。 菩提道上三身無別，度到彼岸。 不入定，不可言說且顯現為身。 境上現量存在。 嗟！嗟！秘密主金剛持。 於錯亂中念誦之訣竅真實開示。 若知輪迴即自顯之義， 則輪迴即解脫為涅槃，故無涅槃之說。 若知貪嗔等五毒之義， 則無名為智慧。 五智慧自解脫，執持特徵之基亦為五智慧。 若知痛苦本身之義， 則是生樂之痛苦。 彼樂本身解脫為自樂，無須尋求。 若善知無過患之邊則不獲功德， 則因過患自性自解脫故，無須尋求大功德。 若知錯亂本身之義，則知本來無錯亂， 則無錯亂之覺性於自身上自解脫，故無須尋求。 若知五大以地堅硬等所顯示本身之義， 則五大清淨顯現為五光，自然成就。 若知斷除無明之根，輪迴自清淨， 則覺性之身無須於彼之外尋求，不修亦成。 若知有情本身之義為本來成佛， 則自生佛亦不尋而得。 若知種種顯現之義， 若知諸根等自解脫， 則自覺光明顯現，自性清淨之五光不尋而得。 若知念頭本身無執著而自解脫之後， 則彼錯亂因我執窮盡而於自處解脫。 若知空性顯現之義，知無別通徹， 則於智慧明朗不變之面上，身亦任運成就。 若見顯現事物之究竟， 則知空性本解脫。空性本身亦本來空性，不修亦圓滿。 若知法無生自解脫，則知阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）之義， 則無生法性度到彼岸。 覺性無死而自解脫。唉瑪火！自顯空性本身之印。 開示於顯現上蓋上智慧之印。 空闊智慧身之印。 明空無別。種種心性覺性之印。
English
Mas Ka Dag is clear. Because of the manifestation in the essence of the precious eye of the instruction, On the Bodhi ground, the three bodies are inseparable, gone beyond. It does not settle, it is inexpressible and appears as a body. The object is manifestly present. O Secret Lord Vajradhara! The actual instruction of reciting in delusion is shown. If you understand the meaning of knowing samsara as your own appearance, Then samsara itself is liberated into nirvana, so there is no such thing as nirvana. If you understand the meaning of the five afflictions, such as desire and hatred, Then there is no such thing as wisdom in name. The five wisdoms are self-liberated, and the basis for holding characteristics is also the five wisdoms. If you understand the meaning of suffering itself, It is the suffering that creates happiness. That happiness itself is liberated into self-happiness, there is no need to search for greatness. If you realize that you cannot find qualities without the end of faults, Then you don't need to look for great qualities because the fault itself is self-liberated. If you understand the meaning of delusion itself, you will realize that there is no delusion from the beginning, Then that delusion-free awareness is self-liberated on its own, so there is no need to search. If you understand the meaning of the five elements being shown by the solidity of the earth, etc., The five great elements are clear as the five pure lights, and they are accomplished by falling. If you cut off the root of ignorance and know that samsara is self-purified, Then the body of awareness cannot be found elsewhere, and it will be accomplished without practice. If you know that the meaning of sentient beings themselves is originally enlightened, Then the self-born Buddha will be found without searching. If you understand the meaning of various appearances, If you know that the senses, etc., are self-liberated, Then the self-aware light will appear, and the five lights of self-nature purity will be found without searching. If you cut off the trace of the thought itself being self-liberated without attachment, Then that delusion is liberated in its own place because the self-grasping is exhausted. If you understand the meaning of emptiness and appearance, and know that they are inseparable and transparent, Then on the face of wisdom that is clear and unchanging, the body is also spontaneously accomplished. If you see the ultimate of things that appear, Then realize that emptiness is originally liberated. Emptiness itself is also originally empty, and it is completed without practice. If you know that the Dharma is unborn and self-liberated, then you will know the meaning of A（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）, Then the unborn Dharma nature goes beyond. Awareness is immortal and self-liberated. Emaho! The seal of self-appearance emptiness itself. Showing the seal of wisdom stamped on the appearance. The seal of the vast wisdom body. Clarity and emptiness are inseparable. The seal of various mind-nature awareness.