Tibetan
ལ་རགས་པ་དང་། སྒྲ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དང་། དྲི་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་དང་། རོ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། རེག་བྱ་ཐུགས་རྗེ་གཞི་སྣང་དང་། ཆོས་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དག་ཏུ་ལ་སོགས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་ལྟར་འབྱུང་བ་མདོར་བསྟན་ལྷ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཅེར་གྲོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཡུལ་གཉེན་པོ་མཉམ་པོར་འདུལ་བ་འདུལ་བ་དང་། ཟབ་མོ་མདོ་སྡེ་དང་། རིག་པ་དངོས་མངོན་སྣང་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ནི་རང་ལོག་འཇིག་ཚོགས་སུ་བལྟ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཆོས་དང་གང་ཟག་རང་གྲོལ་ཉན་ཐོས་དང་། རྟེན་འདྲེལ་རང་དག་རང་ རྒྱལ་དང་། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཅེར་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཕྱི་ལྟར་ཀྲི་ཡ་དང་། ཨུ་པ་དང་། ཡོ་ག་དང་། ནང་ལྟར་མ་ཧཱ་དང་། ཨ་ནུ་དང་། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་
Chinese
其眷属不可思议，自身和外境的眷属，简略指示如下：从觉性的体性中，如此生起如来部，无畏故金刚部，功德圆满故宝生部，无染污故莲花部，无作故事业部，也如此生起忿怒尊金刚手，马头明王，智慧阎魔敌，事业空行母的体性，空性显现为智慧等，不可估量。外境显现调伏的眷属，如六能仁化身，调伏有情的化身，各种觉性不可思议。执持觉性的体性，如世间人般迷乱的眷属如下：因是自性唯一，俱生普计的无明，想法心和意，普遍显现和决断，确定安立的意之识，烦恼贪欲，嗔恨，愚痴，我慢，嫉妒。五和境执，分别心和，不善十等，以及其显现的眷属，根等简略指示如下：境是器，知识是精，忆念是意，见者是眼，听者是耳，嗅者是鼻，尝者是舌，行蕴，色聚集而粗大，声空性无别，香执着自解脱，味无障碍，触觉大悲基显，法无别境清净等，以及六道如是生起，简略指示天和，非天和，乾闼婆和，菩萨的眷属，胜义世俗赤裸解脱不可思议，境对治平等调伏调伏和，甚深经部和，觉性现量显现现观等，以及恶见都是自返观为坏聚见和，僧伽法和补特伽罗自解脱声闻和，缘起自净自 胜和，胜义世俗赤裸解脱菩萨和，外事部，行部和，瑜伽部和，内大瑜伽和，随瑜伽和，一切自性
English
Its retinue is inconceivable. Briefly, the retinue of oneself and the outer world is shown as follows: From the essence of awareness, the Tathagata family arises in this way, the Vajra family because of fearlessness, the Ratna family because of perfect qualities, the Padma family because of being unstained, and the Karma family because of being without action. Also, wrathful Vajrapani, Hayagriva, Jnana Yamantaka, and the nature of Karma Dakini arise in this way. Emptiness appears as wisdom and so on, immeasurable. The retinue that appears to tame the outer world is like the six capable Nirmanakayas. The Nirmanakaya that tames beings, various kinds of awareness, is inconceivable. The retinue that is deluded like worldly people from the nature of grasping awareness is as follows: The cause is the single self-nature, the co-emergent, the completely imputed ignorance, the thought, mind, and intellect, the universally appearing and deciding, the consciousness of the mind that establishes definitively, the afflictions of desire, hatred, delusion, pride, and jealousy. The five and the object-grasping, the discriminating mind, the ten non-virtues, and so on, and the retinue of its appearance, the senses, etc., are briefly indicated as follows: The object is the container, knowledge is the essence, memory is the mind, the seer is the eye, the hearer is the ear, the smeller is the nose, the taster is the tongue, the aggregate of formation, form is coarse when accumulated, sound is emptiness and undifferentiated, smell is attachment and self-liberated, taste is unobstructed, touch is the basis of compassion and appearance, phenomena are undifferentiated and pure realms, and so on. The six realms arise in this way. Briefly indicated are the retinue of gods, asuras, gandharvas, and bodhisattvas. The ultimate and relative naked liberation is inconceivable. Taming the object and antidote equally is taming, the profound Sutra Pitaka, awareness, direct perception, manifestation, Abhisamaya, and so on. All bad views are self-reverting and viewing as a perishable collection, the Sangha, Dharma, and self-liberated individuals, Sravakas, and dependent origination, self-purified self- victorious, the ultimate and relative naked liberation Bodhisattvas, the outer Kriya, Upa, and Yoga, the inner Maha and Anu, all self-nature.
Tibetan
དུ་གྱུར་ཨ་ཏི་ལ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སངས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་མངའ་བདག་ལ། སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བོས་པ་ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འཁྲུལ་མེད་སྐུ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ངོ་བོ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ན་ཇི་ལྟར་གཞི་རང་དག་ཏུ་ལྡོག །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག །དང་པོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་དག་དེ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་བློ་ལ་གཞི་རང་དག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་ཀྱི། །དམ་པའི་གདམས་པའི་རྩི་ཡིས་དོན་ལ་ཐེབས་གྱུར་ན། །ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་འཁྲུལ་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ལྡོག །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དཀའ་བ། །བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། གཞི་ལ་ངོ་བོ་རིག་པ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་སྙིང་པོ་མི་རྟོག་ཅན། །བར་དོ་ལ་འཁྲུལ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གདར་ཤ་བཅད་པའི་ཐབས། །མ་རིག་འཁོར་བ་འདས་རང་དག་ཏུ་སོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བདའ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་ཏུ་རང་གྲོལ་རྟག་ཏུ་བལྟ། །ཅིར་སྣང་རིག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲོལ་བ་ཀློང་དུ་བསྐྱལ། །རང་རིག་དང་པོའི་སོ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་བཞག །མ་རིག་པ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མིག་ནས་འཆར། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་དག་ཡིན་ལྡོག་ན་མ་ལ་ལྡོག །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བར་དོར་བུ་ལ་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །མ་རིག་ཕུགས་དེད་མ་རིག་པ་རང་དག་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྒོ་ལྔའི་རྒྱུན་བཅད་འཛིན་པ་རང་ གྲོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རིག་པའི་མཐོང་ཕྱེ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་སྣང་བར་འགྱུར། །འཁྲུལ་སྣང་རང་དྭངས་ཡུལ་ཕྱུང་རིག་པ་ཀ་དག་ཏུ་རང་། །ཡིད་རང་དག་དྲན་པ་རྒྱུན་བཅད་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །འཁོར་བ་སྤྱི་ཕྱུང་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སུ་གནས་གསལ། །སྟོང་པ་དངོས་མེད་ལས་ལོག་པ་གསལ་བས་མཛེས། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་གྲོལ་མདོར་ཕྱུང་སྨན་གྱི་ངང་། །འཁོར་འདས་སྟོན་པས་མུན་པའི་རྒྱུ་ཟད་སྒྲོན་མ་ཉིད། །འཁྲུལ་པའི
Chinese
成为阿底等等，显现为无数的眷属，并以一种方式安住。如是《珍珠鬘续》秘密部中，开端之章第一。之后，薄伽梵自生不谬者，对于断除一切谬误之主，以及结集者秘密主等等三部之忿怒尊们，如是祈请道：以自性之门呼唤，奇哉奇哉薄伽梵无谬身！三界轮回之有情众生，若从自性中返还谬误，当如何于基位自净中返还？祈请您为我等宣说。之后，薄伽梵金刚萨埵彼，为近侍眷属宣说道：奇哉谛听秘密主！最初基位自性本净彼虽无谬误，然有情心识于基位自净中谬误也。彼亦于觉性之智慧自显现中。以殊胜之窍诀甘露触及意义时，从本以来未曾谬误故，于最初谬误之基位中返还。自明觉性智慧极难证悟，未曾成为心识之行境者，于基位自性觉性凝聚为精华，乃无分别之精要。于中阴时，谬误乃于自身之自性上，施以如利刃断肉之方便。无明轮回已逝，于自净中成为智慧而追逐。于血脉相续中，恒常观待自明而自解脱。显现为何，皆将觉性之显现，于种种解脱中送入法界。于自明最初之界限上，安住于自性本净中。无明乃因自体唯一之故，自身亦从根断除。智慧显现之观待，于现量中从眼中显现。谬误乃本初清净，若返还则于母中返还。智慧显现于中阴时，如子般显现。断除心之根本，心与智慧之差别乃智慧之界。追溯无明之源，无明乃自净血脉相续。断绝五根之流，于自解脱中智慧明晰。开启觉性之见，空明无二转为显现。谬误显现自清，遣除对境，觉性于本净中自生。心识自净，断绝忆念之流，乃法身之状态。总摄轮回，于三身自圆满中安住明晰。空性从非实有中返回，以明晰而庄严。五毒自解脱为五智，总摄为药之状态。以轮回涅槃之显示，黑暗之因耗尽，乃明灯也。谬误之
English
Becoming Ati and so on, appearing as countless retinues, and abiding in one way. Thus, in the secret tantra of the Pearl Garland, the first chapter is the introduction. Then, the Bhagavan, the spontaneously accomplished non-erroneous one, to the lord who purifies all causes of error, and to the wrathful deities of the three families, such as the collector, the lord of secrets, they prayed thus: Calling from the door of essence, Kye Kye Bhagavan, non-erroneous body! Sentient beings of the three realms of samsara, if error is reversed from essence, how will it be reversed in the self-purified ground? Please bestow your teachings upon us. Then, the Bhagavan Vajrasattva, he spoke to the close retinue: Listen, Kye Ma, lord of secrets! Although there is no error in the first ground, the essence of primordial purity, sentient beings' minds are mistaken in the self-purified ground. That is also in the self-manifestation of the wisdom of awareness. When the nectar of the sacred instructions touches the meaning, since there has never been error from the beginning, it reverses to the ground of the first error. Self-awareness wisdom is difficult to realize, not becoming the object of the mind, in the ground, the essence of awareness is condensed into essence, the essence of non-conceptuality. In the bardo, error is the means of cutting flesh like a sharp knife on one's own essence. Ignorance, samsara, has passed, and in self-purification, it is chased into wisdom. In the lineage of descendants, always look at self-awareness as self-liberation. Whatever appears, send the appearance of awareness, liberated in various ways, into the expanse. On the first boundary of self-awareness, abide in the essence of primordial purity. Ignorance is cut off from the root because it is the only cause of self. The vision of wisdom appearance arises from the eye in direct perception. Error is primordially pure, if it is reversed, it is reversed in the mother. Wisdom appearance appears in the bardo like a son. Cutting off the root of the mind, the difference between mind and wisdom is the expanse of wisdom. Tracing the source of ignorance, ignorance is the self-purified lineage of descendants. Cutting off the stream of the five senses, wisdom is clear in self-liberation. Opening the vision of awareness, emptiness and clarity become an inseparable appearance. Error appearance is self-clear, eliminating the object, awareness is self-arisen in primordial purity. Mind is self-purified, cutting off the stream of memory, is the state of dharmakaya. Totally extracting samsara, abiding clearly in the self-perfected three bodies. Emptiness returns from non-existence, adorned with clarity. The five poisons are self-liberated into the five wisdoms, summarized as the state of medicine. By showing samsara and nirvana, the cause of darkness is exhausted, it is the lamp itself. The error of