Tibetan
་རྒྱུ་ཡེ་ནས་མེད་པས་ཟད་ཡེ་ཤེས་གྲོགས། །གསལ་བའི་སྐུ་འབར་གཉིས་མེད་ངང་། །འོད་ལྔ་བྱ་བ་སོ་སོ་མ་ཡིན། བེམ་རིག་གཉིས་མེད་འཁོར་བ་རང་དག་ཏུ་སངས། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་དག་གཞི་ལ་ལྡོག །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་བྲལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་པའོ། །ཨེ་མ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཕྱུང་བསམ་པས་མ་རྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རྐྱེན་སྣང་ཡུལ་མེད་མངོན་ཡིད་མ་བཅོས་པས་མ་བསྒྱུར་ཅིག་ཆར་བ། །འཁྲུལ་རང་པ་ལྡོག་པའི་ལྡོག་ས་ངོ་བོ་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་དག་ཏུ་སངས། །དྲན་མེད་ཡིད་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་རྒྱུད་ཆེན་རིག་པ་ཉིད་གསལ། །དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་སྙེད་པ། །འཁྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། །དྲན་པ་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་གསུམ་བཟློག་པར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤར་བ་སྣང་བ་ལ། །བསམ་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ། །སྣང་བ་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་དང་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །བསམ་པ་སེམས་མེད་པའི་རང་རིག་པ་ལ། །དོན་གྱི་མིག་གིས་དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་ཡིན་པས། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གི་ངོ་བོ་ཀྱིས། །བརྟགས་ཏེ་རང་སྣང་ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་རང་དག་ཏུ་བལྟ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །དྲན་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་དང་བཅས་པ་འོད་འབར་བས། ། རང་རིག་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་གོང་ན་མེད་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཉིད། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །གོམས་པ། དེ་ལས་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱིར། །རྒྱུན་གྱི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན། །དྲན་བྱེད་བློ་ལ་སྣང་བ་རྣམས། །ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ལྟོས། །རིག་པ་འགྱུར་མེད་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཕྱོའོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡུལ་གནས་པ། །མ་གཡོས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣང་བ
Chinese
由于本来没有，穷尽智慧友。 光明身燃二无中。 五光事业非各自。 有质觉性二无轮回自清净成佛。 意义智慧觉性自清净于地返回。 胜义世俗离戏论，显现种种二无别。 唉玛，马头明王谛听！ 心之所处，以思不得之智慧。 缘起显现无处，显现意不造作，不改变一时。 错乱自解脱之解脱处，自性是。 连续不断一切觉性自清净成佛。 无忆念无意念之境的坛城中。 从分别执着中解脱，大种觉性自明。 忆念之意的显现有多少。 是大错乱之因执着于我。 忆念清净的虚空，离能作所作。 彼错乱即是，当反转三种见。 法性境之自性显现之显现上。 思维之心种种显现之事物有多少。 显现错乱之基，错乱与无明是轮回之因。 无思之心之自明觉性上。 以意义之眼，彼即当反转。 身与智慧之自性，连续不断的显现上。 离意之执着分别有多少。 彼即是如此显现之错乱之物。 以能证悟之智慧自性。 观察而自显现境上，视知识自清净。 轮回涅槃诸法之根本是。 未超出忆念与觉性二者。 嗟，谛听，阎罗法王汝。 自明智慧具自光芒而光耀。
English
Since there is nothing originally, the friend of exhaustive wisdom. In the state of the luminous body blazing, without duality. The five lights are not separate activities. Duality of matter and awareness, samsara is self-purified into Buddhahood. The wisdom of meaning, awareness, self-purified, returns to the ground. Ultimate and conventional, free from elaboration, various appearances are non-dual. Ema, listen, King Hayagriva! The wisdom that cannot be found by thinking about the place of the mind. The manifestation of conditions is without place, the manifestation of mind is uncreated, and it is not transformed all at once. The nature of the place of liberation where delusion is self-reversed is. In the continuous lineage, all awareness is self-purified into Buddhahood. In the mandala of the realm of no memory and no mind. Liberated from conceptual grasping, the great lineage of awareness itself is clear. How many appearances of the mind of memory are there? It is the cause of great delusion, holding onto self. In the sky of purified memory, free from doing and acting. That delusion itself should be reversed with three views. On the appearance where the self-nature of the dharma realm appears. How many things appear as various thoughts of the mind are there? Appearance is the basis of delusion, delusion and ignorance are the cause of samsara. On the self-awareness of the mind without thought. With the eye of meaning, that itself should be reversed. On the continuous appearance of the self-nature of body and wisdom. How many grasping thoughts are there that are separate from mind? That itself is the object of delusion appearing in this way. With the self-nature of the wisdom that realizes. Examine and look at the self-appearing realm, knowledge is self-purified. The root of all dharmas of samsara and nirvana is. Not beyond the two, memory and awareness. Alas, listen, King Yama. Self-aware wisdom, with its own radiance, is blazing. The king of self-aware realization, the unsurpassed essence is primordial purity itself. The lamp of the completely pure sphere and the body of the continuous lineage. Habituation. Since it is practiced without distraction from that. The great continuous realization is shown. All appearances to the remembering mind. Look to the continuous lineage of the body of the king of mind-born wisdom awareness. Awareness is immutable, it is unchanging, the five wisdom bodies. Originally free from elaboration, self-luminous, it wanders in the realm of dharma nature. Residing in the realm of emptiness of dharma nature. Unmoved. In the wisdom that is beyond the object of emptiness itself. The appearance of the body, the essence is immutable, inconceivable. Appearance
Tibetan
འི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ནི། །སེམས་ཀྱིས་བསམ་འདས་དངོས་པོར་ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པས། །སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་ཞིང་འོད་ལྔ་ལྟར་འབྱུང་། །དཔེ་གཅིག་ལ་འོག་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་གྲོལ་ཏེ། །ཞེས་པའི་བར་འདི་ན་བྱུང་བ་འདི་གཉིས་གང་ཡིན་གཅིག་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་ཡིན་འདུག་པས་དཔྱད། ཆོས་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །དྲན་བྱེད་བསམ་པའི་ཆོས་ཡིད་དང་སེམས་ལས་འདས། །ཆོས་ཉིད་མ་གཡོས་པའི་དབྱིངས་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལས་རང་བྱུང་བས། །རྣམ་རྟོག་རང་གི་མདུད་པ་ཡིད་མ་གཡོས་པས་གྲོལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་བྱ་བྱེད་རྒྱུན་དུ་མི་སྣང་བས། །བར་དོ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ལ་ཞ། །དེ་ཚེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་པས། །ངོ་བོ་རང་གྲོལ་བས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཤར། །དེ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་སྣང་ནི། །གཟུང་བས་མ་ཟིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན། །སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱས་རང་སར་གྲོལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་རྫོགས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ངོ་བོ་ནི། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་སྤྲོ་མེད་བསྡུ་མེད་ངང་དུ་རང་ཤུགས་སུ་གྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་སྣང་ནི། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་ཐད་ཀ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །དངོས་པོ་དྲན་བྱེད་ཡིད་ལས་འདས། །པའི་རིག་པ། མཚན་མར་བདག་འཛིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ནས་རིག་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་སྣང་མེད་པས། །བེམས་པོའི་སྣང་བས་ཟང་ཐལ་དུ་ང་མི་ བསྒྲིབ། །སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོའི་ཡུལ་མེད་པས། །སྟོང་པ་ཉིད་རང་གསལ་ལ་ང་མི་གནས། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དངོས་དག་པས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཐོག་བབས་ལས་རང་བྱུང་བས། །སྡེ་སྣོད་ཆོས་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་གྲོལ་བ་ང་མི་གནས། །ང་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་སྣང་གི་ངང་དགེ་དང་སྡིག་མེད་པས། །རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལས་ལྡོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་དང་པོ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་སྟོན་པ་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་པ་དང
Chinese
之法性无生。三身法性乃无生。心之思虑不及，不执实物为境，不执著为我。故身如连珠般显现，如五光般生起。例如，从下方的明觉显现所生的光明。从“如是”至“种种执着自解脱，无明即解脱为明觉”。此间所生二者，似有一者上下颠倒，故当详察。彼法身之自性之显现乃是。是念诵思维之法，超越意识与心。从法性不动摇之界限无间断而自生。分别念自身之结，因意识不动摇而解脱。远离勤作与修持，行为恒常不显现。于中阴迷乱之智慧，勿哀伤。彼时自生智慧无我。本体自解脱故，如连珠般显现。于彼无执着之自显现乃是。不为所取所执，显现而无自性，如水中月。智慧之力量，无阻碍之自解脱乃是。如大鹏于虚空翱翔。不舒不缩，于自处解脱。无勤作而自圆满。明觉自身难以执取之本体乃是。于眼之境，无舒无缩，于自然中自然解脱。法身连珠之自显现乃是。显现直接地仅显现为直接。实物超越念诵意识。之明觉。所有显现为相之我执。于无生之本初，明觉自解脱而获得法身。唉玛吙！明觉之智慧，于境无显现。故不为顽固之显现所遮蔽。空性之法性，无实物之境。故空性自身明亮，我不存在。五根之境，执着于相为真实。故于色等所执着之法，我不存在。大智慧如雷霆般自生。故三藏之法，从言词与文字中解脱，我不存在。我具大悲，于一切显现之状态中，无善与恶。故明觉本自成佛，我不存在于轮回之法中。如是，《牟 टिक ཕྲེང་ བའི་ རྒྱུད》（珍珠鬘续）秘密中，迷乱从根本颠倒之品第二。之后，忿怒尊之最初，显示灯之显现，马头明王如是说道。第二 迷乱与
English
Whose Dharma-nature is unborn. The three kayas' Dharma-nature is unborn. Since the mind does not grasp at objects as real, beyond thought, nor cling to them as self. Therefore, the body appears like a string of beads and arises like the five lights. For example, the clear light arising from the appearance of awareness below. From "Thus" to "Various attachments are self-liberated, ignorance itself is liberated into awareness." Among these two occurrences, one seems to be upside down, so examine it carefully. The appearance of the very nature of that Dharmakaya is. It is the Dharma of remembrance and thought, transcending consciousness and mind. Since it arises spontaneously from the unbroken expanse of the unchanging Dharma-nature. The knot of one's own conceptualization is released because the mind does not waver. Being free from effort and practice, actions do not constantly appear. Wisdom confused in the bardo, do not grieve. At that time, self-arisen wisdom is selfless. Because the essence is self-liberated, it dawns like a string of beads. The self-appearance without clinging to it is. Not grasped by the grasped, appearance is without inherent nature, like the moon in water. The power of wisdom, the unobstructed self-liberation is. Like a great garuda soaring in the sky. Without expanding or contracting, it is liberated in its own place. Self-perfected without effort. The very essence of awareness, difficult to grasp, is. In the realm of the eye, without expansion or contraction, it is spontaneously liberated in its natural state. The self-appearance of the Dharmakaya's string of beads is. Appearance appears directly as just direct. Objects transcend remembrance and consciousness. Of awareness. All appearances of self-grasping as characteristics. In the unborn beginning, awareness is self-liberated and the Dharmakaya is attained. Emaho! The wisdom of awareness, without appearance in objects. Therefore, I am not obscured by the appearance of solidity. The Dharma-nature of emptiness, without the realm of objects. Therefore, emptiness itself is clear, I do not exist. The realm of the five senses, clinging to characteristics as real. Therefore, in the Dharma clung to as form and so on, I do not exist. Great wisdom arises spontaneously like a thunderbolt. Therefore, the Dharma of the Tripitaka, liberated from words and letters, I do not exist. I have great compassion, in the state of all appearances, without good and evil. Therefore, awareness is inherently enlightened, I do not exist in the Dharma of samsara. Thus, from the secret Tantra of the Garland of Pearls, the second chapter, Reversing Confusion from the Ground. Then, the first of the Wrathful Ones, showing the appearance of the lamp, King Hayagriva spoke thus. Second, Confusion and