Tibetan
་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར། ཐུགས་རྗེ་ནི་འགྲོ་བསམ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་བསྐྱོད་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བེམ་པོ་ལྟ་བུ་རིག་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཞིང་རིག་ལ་གསལ་བྱེད་སྣང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྲེགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མེ་བཞིན་ཟ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་རིག་མེད་མིན། །སྟོང་གསལ་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་རིག་བཅས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བར་སྟོན། །འབད་མེད་ཐུགས་རྗེ་དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ རང་ཤར་བས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འདྲེལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་དྲན་མེད་ཡིད་ལས་འདས་པས། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་འཛིན་མེད་པས་དྲན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་པོ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི། སོ་སོར་རྟོགས། བྱ་བ་གྲུབ་པ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་གཞི་ཉིད་ནི་བསག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་པ་ཟག་པ་ཟད། །དངོས་པོ་མེད་སྟོང་ཞིང་རང་དྭངས་གསལ་བ་རིག་པ་གསལ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ། །བསམ་པས་མ་སྦགས་དྲན་པ་སངས། །པ་དྲན་བསམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། སྤྲོས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་སྟོང་། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་མཚོན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་རྐྱེན་འབྱུང་བ་ལྔ་བཅས་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པས་བསོག་ཕྱིར་རྫིང་དང་འདྲ། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྔར་ཞེན་པ་དང་ཕྱི་མ་འབྱུང་གི་བག་ཆགས་བྲལ། །ཡིད་བཞི་དང་སེམས་ལྔ་སོགས་འདུས་པ་ལས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གཞི་གཟུགས་ཐ་དད་པར་དུ་མར་སྣང་། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་སོགས་བྲལ་བས་ན། །དུ་མ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་གཟུགས་སྣང་ལུས་མེད་པའོ། །འབྱུང་ཆེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་པོ་ལུས་སྣང་བས། །དྭངས་མའི་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་དེ་ལ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །བག་རྡུལ་ཕྲ་རགས་ཕྲ་རགས་ལྔ་ནི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ཡུལ་སྣང་བས། །ཁ་དོག་ལྔ་རྡུལ་ཕྲ་རགས་ལས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་རྡུལ་དང་བཅས། །འབྱུང་བའི་མདུད་པ་རང
Chinese
众生如轮转，从一处转到另一处。大悲并非思虑众生，而是远离一切行动。不像木头一样没有觉知，而是知晓且觉知，显现光明。一切分别念被智慧焚烧，智慧本身如火般吞噬。如同虚空一般并非没有觉知，而是超越断常的具觉知性。因此，智慧显现其自性光明。无勤大悲犹如阳光，无需努力和造作，自然显现。遍及一切众生，关联一切，圆满一切法。忆念本身超越忆念和意识，智慧没有执着，因此远离忆念之境。智慧本身是这样的：本始清净的智慧，具有特征和遍及一切境。本体是原始清净的智慧，自性任运成就，大悲遍及一切，如镜子一般，平等性，个别觉知，事业成就，法界智慧。以及一切万有之基，为了积聚而宣说，法身的差别是宣说的基础。法身是身体的边际空，烦恼漏尽。无事物，空性且自性清净光明，觉性光明且大悲遍及。未被思虑沾染，忆念清明。超越忆念思虑的法身是大乐。远离戏论，超越言语和文字。空性如虚空般遍及一切且空。自性清净，远离一切表象。因是无明，缘是五大，一切万有之基。积聚一切习气，因此如池塘一般。本体不变异，法身远离先前的执着和后来的生起之习气。由四种意识和五种心等聚合，有情万有之基显现为各种不同的形象。法身自性的觉性本身远离意识等，因此，多种形象自然解脱，是为大解脱之境，显现形象而无身。五大，地水火风空，显现为身体，清净的光明，由智慧的能量生起的颜色，即白色、黄色、红色、绿色、蓝色五种被垢染遮蔽。习气微细和粗大，五种微细和粗大是形成形象的境，显现为境。五种颜色由微细和粗大的微粒组成，五大也与微粒相连。五大的结
English
Sentient beings are like a revolving wheel, turning from one place to another. Compassion is not thinking about sentient beings, but is free from all actions. It is not like wood, without awareness, but knows and is aware, manifesting light. All discriminations are burned by wisdom, and wisdom itself devours like fire. Like space, it is not without awareness, but is a knowingness that transcends permanence and annihilation. Therefore, wisdom reveals its own nature as light. Effortless compassion is like sunlight, without effort or fabrication, it arises naturally. It pervades all sentient beings, connects everything, and perfects all dharmas. Memory itself transcends memory and mind, and wisdom has no attachment, therefore it is free from the object of memory. Wisdom itself is like this: the wisdom that is pure from the beginning, possessing characteristics and pervading all realms. The essence is the wisdom of primordial purity, spontaneously accomplished in nature, compassion pervading all, like a mirror, equality, individual awareness, accomplishment of actions, the wisdom of the Dharmadhatu. And the basis of all things, to accumulate, the difference of the Dharmakaya is the basis of the teaching. The Dharmakaya is the emptiness of the body's limits, the exhaustion of outflows. Without substance, emptiness, and self-luminous clarity, awareness is clear and compassion is pervasive. Unstained by thought, memory is clear. The Dharmakaya, which transcends memory and thought, is great bliss. Separated from elaboration, it transcends words and letters. Emptiness pervades everything like space and is empty. Self-purified, separated from all representations. The cause is ignorance, and the condition is the five elements, the basis of all things. Accumulating all habits, therefore it is like a pond. The essence is unchanging, the Dharmakaya is free from the habits of previous attachments and later arising. From the aggregation of four minds and five thoughts, etc., the basis of sentient beings appears in various different forms. Because the awareness of the Dharmakaya's own nature is free from mind, etc., therefore, many forms are naturally liberated, which is the state of great liberation, the appearance of form without a body. The five great elements, earth, water, fire, wind, and space, appear as the body, the pure light, the colors arising from the energy of wisdom, namely white, yellow, red, green, and blue, are obscured by impurities. Habits, subtle and coarse, the five subtle and coarse are the realm where forms are formed, appearing as objects. The five colors are composed of subtle and coarse particles, and the five elements are also connected with particles. The knot of the elements
Tibetan
་གྲོལ་བས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་ཡུལ་ལ་སྣང་མི་ནུས་སོ། །ཆེན་འབྱུང་བ་པོ་ལྔ་ནམ་མཁའ་འོད་མཐིང་གར་གྲོལ་ཡང་འོད་ལྔར་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་གསལ། །ཕྲ་རགས་དྲི་མ་བག་རྡུལ་རྣམ་པ་རང་ལོག་པས། །ཁ་དོག་ལྔ་པོ་མ་འདྲེས་གསལ། །བག་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ནམ་མཁར་སྟོང་པར་རང་དེངས་པས། །རང་སར་དག་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འོད་དུ་ཤར། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་བས། །འབྱུང་ བའི་རྩལ་ལྔ་མ་ལ་ཐིམ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་རང་ཡལ་བས། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་སྙིགས་ལུས་དང་བྲལ་དང་འདྲེལ་མ་འདྲེལ་བའི་ཁྱད་དབྱེ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ཅི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བཞིན་མཚོན་པ་མཚོན་བྱེད་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདྲེལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བོས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གང་ཞེ་ན། གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལས་རྩལ་དུ་མར་ཤར་ཁྱད་པར་ལས། །མཚོན་བྱ་གདངས་མ་འགགས་པའི་གཞི་དང་ནི་མཚོན་བྱེད་དོ། །མན་ངག་གོ། །མཚོན་བྱ་རྒྱུད་གཅིག་ལུས་ཅན་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཐམས་ཅད་དེ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །རང་བཞིན་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །སྟོང་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྒྱུ་གཅིག་དངོས་མེད་ཕྱིར། །འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས། །རིག་པ་དངོས་ཏེ་སྣང་མེད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གཅིག་པས། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་རིག་པ་ཉིད་དང་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་བོ། །འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད། སྐྱེ་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་དགོངས་པ་མེད་དྲན་པ་ཟད་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །མེད་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང་། །དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཏེ་དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཟད་ཕྱིར་སྐུ་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པར་གནས། །སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལུས་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཟང་ཐ
Chinese
解脱，智慧的五光无法显现于境。五大元素融入虚空，虽解脱为蓝色光芒，却不混合为五光，各自清晰分明。粗细垢染习气微尘之相各自返回，五色不混而清晰。习气微尘与微细粒子在虚空中自然清净，于自处清净，如镜等五种智慧显现为光芒。所缘的五境，五根的识无执著而自然解脱，五大的力量融入母体。境与识自然消逝，五大的精华融入虚空的光芒中。因此，外五大的精华与糟粕，与身体分离、相连、不相连的差别。如是《牟帝璎珞宝鬘经》中，开示了轮回与涅槃的一切法皆圆满于自身之品第七。之后，金刚持对金刚萨埵如是祈请：奇哉！奇哉！导师金刚心，秘密续之续，此自身之体性差别为何？自性所表、能表、有情如何关联？是何等之相？薄伽梵金刚持对我说，导师所说，金刚持，呼唤后说，一切佛之方便续，何者？乃是基一之体性的体性，从原始清净中显现多种力量之差别。所表是不间断的根基，以及能表。是口诀。所表是遍及一切有情的一个续，若能通达一切，即是真佛，追随于彼。自性遍及身体有两种方式，即无事物以空性遍及，以及以光明遍及。空性、烦恼灭尽是同一原因，因为无事物。超越了一切生起的物质之法。觉性是真实，无有显现，遍及一切有情，是唯一，是佛与一切有情之基，体性唯一。一切遍主是觉性本身，以及界与菩提。生起之因是灭尽之法性。生法身是觉性的无念，以念灭尽故。原始清净体性本身的差别，从无的方面是空性，显现时显现且空性。未成为事物之所用，也是无事物本身。灭尽故，身本身即是本初空性而住。心、因、缘与身体分离，故体性空荡。
English
Through liberation, the five lights of wisdom cannot appear in the realm. The five great elements dissolve into the sky, and although they dissolve into blue light, they do not mix into five lights, but are clearly distinct from each other. The subtle and coarse impurities, habitual dust, and aspects return on their own, so the five colors are clear and unmixed. Habitual dust and fine particles naturally clear in the empty sky, and are purified in their own place, so the five wisdoms, such as mirrors, appear as light. The five objects of focus, the consciousness of the five senses, are liberated without clinging, so the five powers of the elements dissolve into the mother. When the object and consciousness naturally vanish, the essence of the elements dissolves into the light of the sky. Therefore, the difference between the essence and dross of the five outer elements, and whether they are separated, connected, or unconnected with the body. Thus, in the "Precious Garland of Pearls Tantra," the seventh chapter reveals that all the dharmas of samsara and nirvana are perfected within oneself. Then, Vajradhara requested Vajrasattva as follows: "O, O, Teacher Vajra Mind, the tantra of the secret tantra, what is the difference in the nature of this self? How are the self-nature, the signified, the signifier, and sentient beings related? What is their appearance?" The Bhagavan Vajradhara said to me, "The teacher said, Vajradhara," and after calling out, "The tantra of the means of all Buddhas, what is it? It is the difference in the essence of the one basis, the essence of the essence, which manifests many powers from the beginning of purity. The signified is the uninterrupted basis, and the signifier. It is the oral instruction. The signified is one tantra that pervades all sentient beings. If one understands all of it, one is a true Buddha, following after him. Self-nature pervades the body in two ways: the absence of things pervades with emptiness, and it pervades with clarity. Emptiness and the exhaustion of defilements are the same cause, because there are no things. It transcends the dharma of all arising things. Awareness is real, without appearance, pervading all sentient beings, it is one, it is the basis of the Buddha and all sentient beings, the essence is one. All-pervading lord is awareness itself, as well as the realm and bodhi. The cause of arising is the nature of the exhaustion of phenomena. The arising dharma body is the non-thought of awareness, because memory is exhausted. The difference of the nature of original purity itself, from the aspect of non-existence, is emptiness, and when it appears, it appears and is empty. It has not become the object of things, and it is also the absence of things itself. Because it is exhausted, the body itself abides in original emptiness. Because the mind, cause, condition, and body are separated, the essence is empty.