Tibetan
བཞིན་ཉིད་ཀུན་སྣང་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་དང་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །མན་ངག་སྒོམ་ཡོད་དང་སྒོམ་མེད་འབོགས་དང་ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་དང་ གསལ་བ་གཉིས་དང་། །དེ་བཞིན་འབྱུང་བ་རིམ་པས་བརྩེགས་པ་ནས་ལྷའི་བར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། །ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པ་དང་། །སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། ལྟ་བ་རེ་དོགས་མེད་པ་སྤྱོད་པ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པ། སྦྱིན་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་། །བརྩོན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་འགྲུས་བསམ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། །སྟོབས་གཞན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྨོན་ལམ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་། །དེ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པ་ཉན་དང་བཤད་དང་བསམ་པ་དང་ཀློག་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་འཆད་པ་སྤེལ་བ་མཆོད་པ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་སོགས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གདམས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །རྒྱ་ཆེ་བ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་བ་དང་། །སྐུ་གཉིས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུག་ཚུལ་ཀ་དག་དང་། །གནས་གཞི་དང་ལམ་བར་དོ་དང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། །རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ངོ་བོ་དང་ནི་རྟོགས་ཚུལ་ཡུལ་ཅན་དང་། །འོད་ལྔ་དང་ཁ་དོག་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཉིད་དང་། །དངོས་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །མི་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །མ་བཅོས་པ་ངང་དྭངས་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །ངོ་བོ་ཐོག་མའི་གཞི་ཀ་དག་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །སྤྱི་སའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་བཞི་དང་གཞི་སྣང་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་བ། འདི་ཀུན་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུ་སྣང་། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བསྟན་པ་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་འདུ་ཤེས་དང་པོ་ཆེ། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་དང་བྱེ་བྲག་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་དང་ནི་ནེ་ཙོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ། ཉན་ཐོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཕལ་ཆེན་རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་སྡེ་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཀུན་གྱིས་བཀུར། །གནས་བསྟན་ཉིད་དང་རྩ་སྡེ་བཞི། །སྡུག་ བསྔལ་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་འདས་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཕྱེ། །ཟག་པ་བཅས་དང་ཟག་མེད་དང་། །ས་ལས་འདས་དང་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་བ། །མྱང་འདས་མཚོན་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས། །ལུས་དང་སེམས་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་སེམས་ཇི་ལྟར་གནས་ཇི་ལྟར་གནས། །དོན་ཉིད་ངོ་ལ་ཇི་ལྟར་འཆར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་དང་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དག །ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཀྱི་རྒྱ། །ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ཟག་པས་སྟོང་། །རང་གི་སྣང་བ་རིག་པ་ངོ་གང་ལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁོར། །ཡིན། རང་རིག་མཆོད་པའི་གནས་འགྱུར་ཕྱིར། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ན་ལྷ་ཡིན་པས་རང་གི་ལྷར་ནི་རང་ཉིད་ཆེ། །བསྡི་གནས་ཆེན་པོར་རང་གནས་པས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་མཆོད། །པའི་གནས་ཡིན་པས། བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་རང་གི་སྨྲས་ཚད་གསུང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །བསྐྱོད་ཅིང་བསྒྱུར་བ་རང་ཡིན་པས། །ཡན་ལག་མ་བསྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས། །བསམ་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་རང་སངས་པས། །རིག་པ་ལ་རྫོགས་པས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་དུ་མེད། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཡེ་ནས་རང་དབང་དུ་གཞིར་གནས་པས། །རྫས་ནི་མི་དགོས་དབང་བསྐུར་ཐོབ། །བསྲུང་བའི་མཚམས་མེད་ཡེ་ནས་གདེངས་དང་ལྡན་པས་འདའ་ཉམས་བྲལ། །ཚིག་བརྗོད་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བསྲུང་ལས་འདས། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་གྲོལ་བས། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་མན་ངག་རང་རིག་ཀློང་། །རང་ལས་བྱུང་བས་རང་གྲོལ་བས། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྡུག་ བཙིར་བྱ་མི་དགོས་ཡེ་ནས་གདེངས། །སྐུ་གསུམ་རང་གི་སྙིང་ལ་མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་པས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་བའོ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་མི་རྟོགས་དྲན་པའི་བློ་ཡིན་པས་བརྗོད་མེད་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། །རང་རིག་བསམ་པས་མི་མཐོང་ཕྱིར། །བསམ་གཞིག་བརྟགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་
Chinese
如是自性普现之因之等持，灌顶与根本身语意和支分数量之誓言，口诀有修与无修之施与，以及经验乐与明二者。如是次第积聚诸元素，从元素至天之生起次第，听闻、思维与禅修，断除增益，见解无犹豫，行持无取舍，禅修无明暗，布施无畏等等，以及戒律遮止罪行等等，安忍如不思之安忍，精进大盔甲等等，勤奋思维功德现前成就等等，定解智慧听闻等等，力量不为他者所胜等等，以及发愿有对境等等智慧，如是方便之摄持等等波罗蜜多，行持十善，听闻、讲述、思维、阅读、念诵、讲说、传播、供养、教导等等。等等。方便与智慧之教导本身亦复，广大者，法界与觉性金刚链显现，二身与五智安住之方式本初清净，处所地基与道中阴以及果位三身五智，自性证悟体性与证悟之方式有境者，五光与五色五境本身，超越事物之智慧空性与无戏论，不变异体性自性显现种种大悲周遍一切，无造作本性清净自性非转变自性大，体性最初之基本初清净本身与自性任运成就，共同之地基与迷乱之基。任运成就八十四与基现之差别而迷乱。唉玛吙！稀有！此皆显现为所知之境。以是应知之法，佛法僧伽与教法住处与眷属及时节，法身报身化身与经藏律藏阿毗达磨初识。声闻经藏与分别自生辟支佛犀牛与尼措菩提心。胜义谛世俗谛。声闻极广大者，大众部根本部派四大部派与说一切有部皆受尊敬。住处教法本身与根本
English
Suchness, the samadhi of the cause of all appearances, empowerment, and the root body, speech, and mind, and the vows of the branch numbers, the giving of oral instructions with and without meditation, and the experience of bliss and clarity. Likewise, the order of generating the elements from the elements to the deities, hearing, thinking, and meditating, cutting off superimpositions, the view without hesitation, the practice without acceptance or rejection, the meditation without clarity or obscurity, giving without fear, etc., and the precepts of restraining misconduct, etc., patience like patience without thought, diligence, great armor, etc., diligence, thought, qualities, manifest accomplishment, etc., definitive wisdom, hearing, etc., power not overcome by others, etc., and aspiration with objects, etc., wisdom, likewise, the collection of means, etc., perfections. Practicing the ten virtues, listening, speaking, thinking, reading, reciting, explaining, spreading, offering, teaching, etc. etc. The teachings of means and wisdom themselves are also vast, the expanse and awareness, the Vajra Garland appearance, the two bodies and the five wisdoms, the way of abiding, primordial purity, the place, the ground, the path, the bardo, and the fruit, the three bodies, the five wisdoms, the nature of realization, the essence and the way of realization, the object-possessor, the five lights and the five colors, the five objects themselves, the wisdom of transcendence of things, emptiness and non-elaboration, immutable essence, nature, various appearances, great compassion pervading all, uncreated nature, pure nature, unchanging nature, great self, essence, the original ground, primordial purity itself and self-existing nature, the common ground and the ground of delusion. Delusion arises from the difference between self-existing eighty-four and base appearance. Emaho! Wonderful! All this appears as the object of knowledge. Because it is the Dharma to be known, the Buddha, Dharma, Sangha, and the teachings, the abode, the retinue, and the time, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, Abhidharma, the first consciousness. Sravaka Sutra Pitaka and the distinction, Pratyekabuddha rhinoceros and Neco Bodhicitta. Ultimate truth, conventional truth. The Sravakas are very extensive, the Mahasamghika, the four fundamental schools of the root school, and the Sarvastivadins are all respected. The abode teaching itself and the root school.
Chinese
耶四，痛苦。 痛苦轮回的果，一切生起灭尽是轮回的因，过去的果。 道的真谛，过去的因等等分开。 有漏和无漏， 超越地和安住地。 金刚持再次祈请。 于等同虚空的法界中。 那些涅槃之法，是觉性智慧的显现。 那些象征涅槃的法。 身与心，自己的身上心如何安住，如何安住。 实义如何在眼前显现。 薄伽梵对我宣说。 金刚持如是开示。 从基和事物的差别中。 一切皆于法界中清净。 身心二者皆是空性之因。 由于本来没有成立，事物本身即是空性的。 自己的显现，觉性在何处？ 如此显现的诸法全部圆满。 五蕴是觉性本来清净。 法性坛城和智慧轮。 是。为了自明供养处转变。 若能了悟觉性的自性即是天，所以自己的天就是自己伟大。 于大安住处自己安住。 自己的坛城自己供养。 是处所。言说思念不可及。 一切自己所说之量皆是语，是咒语之词。 行动和转变是自己。 不转变支分，手印圆满。 思念法性空性自己成佛。 觉性上圆满，所以没有禅定可修。 觉性的力量本来就在自性中自在安住。 不需要物质，获得灌顶。 没有守护的界限，本来就具有把握，所以没有堕落和衰损。 言词的根本和支分，超越誓言守护。 显现本身就是自解脱。 用言词象征的口诀，自明空性。 从自己产生，所以自解脱。 不需要经历痛苦的压迫，本来就具有把握。 三身不在自己的心中生起，本来就圆满。 生起次第本来就圆满，是自生的。 如此自性显现的。 法性应当如是分别。 各种显现的声音。 因为法性远离言说。 不能用言词了悟，因为是忆念的智慧，所以是无言自明大乐。 自明不能用心看见。 超越思维考察的境地。 觉性的智慧，耶
English
Ye four, suffering. The fruit of suffering's cycle, all arising cessation is the cause of the cycle, the past fruit. The truth of the path, the past cause, etc., are separated. With outflows and without outflows, Beyond the ground and abiding. Vajradhara prays again. In the Dharma realm equal to space. Those Dharma of Nirvana are the manifestation of awareness wisdom. Those Dharma symbolizing Nirvana. Body and mind, how does the mind abide on one's own body, how does it abide. How does the meaning itself appear before one's eyes. The Bhagavan speaks to me. Vajradhara speaks. From the difference between the base and the object. Everything is purified in the Dharma realm. Both body and mind are the cause of emptiness. Since it is not originally established, the object itself is empty of outflows. Where is the manifestation of one's own awareness? All the Dharmas that appear in this way are complete. The five aggregates are awareness, originally pure. Dharmata mandala and wisdom wheel. Is. In order to transform the place of self-awareness offering. If one realizes the nature of awareness, it is a deity, so one's own deity is oneself great. Abiding in the great abiding place oneself. One's own mandala oneself offers. Is the place. Speech and thought are beyond comprehension. All the measure of what one says is speech, the words of mantra. Action and transformation are oneself. Without transforming the limbs, the mudra is complete. Thinking of Dharmata emptiness oneself becomes enlightened. Complete in awareness, so there is no meditation to practice. The power of awareness is originally freely abiding in its own nature. No substance is needed, empowerment is obtained. Without the boundary of protection, one is originally confident, so there is no falling and decay. The root and limbs of words, beyond the protection of vows. The manifestation itself is self-liberation. The oral instruction symbolized by words, the expanse of self-awareness. Arising from oneself, so self-liberation. No need to experience the oppression of suffering, one is originally confident. The three bodies do not arise in one's own heart, they are originally complete. The generation stage is originally complete, it is self-born. Thus the manifestation of one's own nature. Dharmata should be distinguished in this way. The sounds of various manifestations. Because Dharmata is free from speech. Cannot be understood by words, because it is the wisdom of recollection, so it is unspeakable self-awareness great bliss. Self-awareness cannot be seen by the mind. Beyond the realm of thinking and examination. The wisdom of awareness, Ye