Tibetan
།དཔེར་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔའི་རེ་ཁ་མ་འདྲེས་པར་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །དག་པས་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཟད། །གོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར། དབྱིངས་ནི་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཆོས་ཉིད་དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་ཡུལ་ལ་རྣམ་དག་པས། །མིག་གཉིས་བྱིན་ལ། མིག་གཉིས་ཀའི་ཟུར་ནས་འཆར་བར་བྱེད། །ཁྱབ་བྱེད་དང་པོའོ་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད། །སྣང་བ་དག་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་ནས་ཕྲད་ན། །ཁ་དོག་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་རྣམ་རྟོག་བསྲེག་སྲེག་བྱེད་མེ་སྒྲོན་ལྟར། །ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཆར་རྟོགས། །རབ་ནི་དེ་ནས་ཡུལ་དུ་མེད་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར། །རང་ནི་གཞན་ལྟོས་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་འཆར་ཆོས་དང་བྲལ། །བྱུང་བ་མ་བཀག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱིས་མ་དཔྱད་པ་ལྷུག་པར་སྣང་། །མིག་གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས། །དཔེར་ན་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་བདག་ཏུ་འཛིན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར། །རྒྱང་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྟ་ཕོ་ལ། །ནང་ནས་འཆར་ཞིང་ཡིད་ལ་སྡུད། འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབུགས་ལ་ཞོན་ནས་འགྱུ། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྡུད། །ཞགས་ནི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཟུང་། །ཆུ་ནི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མིག་གཉིས་ན་ཆ་ མཉམ་སྟེ། །མདོར་ན་དབང་པོའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྭངས་མ་ཡིན། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བཟོ་མཁས་ལེགས་ཆ་སྙམ་པར་བརྒྱུས་པ་ལྟར། །རིག་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་རིག། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས་རྟོག་མེད་འཁོར་བས་གོས་པ་མེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་མ་ཆད་པར་འདྲེལ་ཆགས་སོ། །བདེ་ཆེན་བུ་ག་རྟོག་མེད་མི་འགྱུར་བ་ཨ་ཝ་ཏིའི་རྩ་ནས་འཆར་ལམ། །སེམས་ཅན་དོན་དག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཞེས་ཏེ། །མ་སྨིན་འཁོར་བ་མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་ཉིད་དང་ནི། །གྲོལ་བྱེད་དག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་ལྷ་དང་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ཁྲོ་བོ་མི་རྣམས་དང་། །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་དང་། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་ལས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི། །མ་སྨིན་མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྣང་། །དེ་དག་འདོད་ཆགས་ཡི་དྭགས
Chinese
例如，法界完全清净的灯，五种光芒的线条不混杂，如同天空的彩虹。清净故，烦恼垢染尽。从无染的智慧力中显现。法界是觉性无有聚散，证悟广大无边。法性例如字母“那若”，对境完全清净。赐予双眼。从双眼的眼角显现。遍行最初的蓝色不变。清净显现的因，如果习惯并相遇。颜色五光不混杂，具有五种。例如，智慧自生的灯，如焚烧分别念的火焰灯。智慧于三时刹那间同时证悟诸法。极是，从此无有对境，成为一切的顶端。自是，不观待他者，从表诠方便的角度，远离显现之法。生起不遮止，不以分别念的增益来衡量，自然显现。从左眼显现，门不关闭。例如，遥掷水之灯，如执持自我的铁钩。遥是五根的骏马。从内显现，聚集于意。执持是意的识，乘着气息而变化。进入并聚集一切对境。掷是所取的对境本身。执持的心识完全执取。水是分别清浊。那也是双眼平等。总之，是根的所取能取的精华。那些的体性，例如金的念珠。如工匠巧妙地穿缀。觉性无碍地了知一切所知。体性本初清净，不为无明轮回所染。念珠是不断地相续。大乐孔穴，无念不变，从阿瓦都帝脉中显现道路。众生义利之果，即是轮回涅槃二者。未成熟的轮回，为无明所束缚。解脱之清净显现，是身与智慧。那也为四生所摄。我慢之天与嫉妒之阿修罗、忿怒之人与人们。愚痴之旁生与贪欲之饿鬼。如是嗔恨所迷乱的有情地狱之世间。未成熟为无明所束缚，显现为形相。那些贪欲饿鬼。
English
For example, the lamp of the completely pure realm of reality, the lines of the five lights are not mixed, like a rainbow in the sky. Because of purity, the stains of afflictions are exhausted. It arises from the power of uncontaminated wisdom. The realm of reality is the awareness without gathering or scattering, the realization is vast and boundless. The nature of reality is like the letter "naro," completely pure in relation to objects. It bestows the two eyes. It appears from the corners of both eyes. The first pervasive blue is unchanging. If one becomes accustomed to and encounters the cause of pure appearance. The colors are five lights unmixed, possessing five. For example, the lamp of self-born wisdom, like a fire lamp that burns away conceptual thoughts. Wisdom simultaneously realizes all phenomena in three moments. Supreme, from then on, there is no object, becoming the pinnacle of everything. Self, not dependent on others, from the perspective of expressive means, is separate from the phenomena of appearance. Arising without obstruction, not measured by the superimposition of conceptual thoughts, it appears naturally. It appears from the left eye, the door is not closed. For example, the lamp of throwing water from afar, like an iron hook that holds onto self. Far is the steed of the five senses. It appears from within, gathering in the mind. Holding is the mind's consciousness, riding on the breath and changing. Entering and gathering all objects. Throwing is the object itself that is to be grasped. The holding mind completely grasps. Water separates the clear from the turbid. That is also equal in both eyes. In short, it is the essence of the grasped and grasper of the senses. The nature of those is like a rosary of gold. Like a skilled craftsman skillfully threading them. Awareness knows and understands all knowable things without obstruction. The nature is primordially pure, not stained by ignorant samsara. The rosary is continuously connected. The great bliss aperture, non-conceptual and unchanging, the path appears from the Avadhuti channel. The fruit of the benefit of beings, namely samsara and nirvana. Immature samsara, bound by ignorance. The pure appearance of liberation is body and wisdom. That is also encompassed by the four births. The gods of pride and the asuras of jealousy, the wrathful humans and people. The animals of delusion and the hungry ghosts of desire. Likewise, the sentient beings of the hell realm deluded by hatred. Immature, bound by ignorance, appearing as form. Those desiring hungry ghosts.
Tibetan
་ཞེ་སྡང་དམྱལ་དང་། །ང་རྒྱལ་ལྷ་གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་སོགས། །ཉོན་མོངས་ལས་ལམ་དྲི་མའི་རྩ་བ་ཅན། །ཆ་ཤས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་བཅས་དུ་མ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །གཟུང་འཛིན་ཡིད་ལ་སོགས་པས་འདུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས། །མངོན་སྣང་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །འཁོར་བར་གྲུབ། སྐུ་གསུམ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསལ་ཙིཏྟའི་ནང་ན་དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད་སྣང་བས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་སྤྲོས་གཞི་དང་བྲལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་ཚིག་མེད་ཉིད་དང་དེ་མ་རྟོགས་པ་རྗོད་བྱེད་བྲལ། །ཀ་དག་དྲི་མ་ཡེ་ནས་བྲལ་བ་ཡི། །གནས་སུ་ཐམས་ཅད་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ལ་དྲི་མེད་རྡུལ་དང་བྲལ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་མ་སྤྲོས་པའོ། །རང་གཞན་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། །འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་བར་དོ་ལ་གྲོལ། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་སོ་སོ་ནས། །བདེན་པའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ལས། །ཡུལ་གྱི་འོད་སྣང་ རྟོགས་ཚད་ཤེས་པ་རེ་རེ་ཡིས། །རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་མིག་གིས་རེ་རེ་རྙེད། །དེ་ནས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་སྣང་བ་བརྟས་ནས་ནི། །རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀ་དག་མཐོང་། །དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཀུན་གྱི་གསང་བ་གཞིའི་སྣང་བ་གཅིག །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་དེ་དག་ལ། །དྲི་མ་འཁོར་བ་དང་ནི་དག་པ་འདས་པ་གཉིས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནི་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་ལ། །རྟག་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དང་ཆད་པ་དངོས་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱུང་བ་གནས་པའོ། །སྟོང་གསལ་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ངོ་བོ་གཞི་ཀ་དག་གི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཀ་དག་ཁྱབ་དང་གཅིག་པུ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་གནས་པས་ཀྱི་རང་ལུས་ཡིན། །ཅོག་བཞག་དང་གཞན་གྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་སོ་ཉིད། །ཐོག་མའི་གཞི་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་ཡིན། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས
Chinese
嗔恨地狱等，傲慢天道，愚痴畜生，嫉妒非天等，烦恼业道垢染之根本，由无数分部的烦恼所聚集。 此外，由诸多有分别念的心等，以及能取所取等意所束缚的心。显现之境如下：于轮回中成立。三身与五智，空性与明觉之心内，充满无实之智慧自性光明。明点脉络中，有超越言词之智慧，本来自性远离戏论，无有聚散之故。言说即无言之性，未证悟此则远离能诠。本初清净，远离垢染之境，一切显现成佛。于此远离无垢之尘，不生烦恼。远离诸戏论，即无戏论。自他显现种种，任运成就。中等者等在道中于中阴解脱。显现之门，任运成就八门各自，从真实之根的各个差别中，境之光明显现。 以各个了悟之量，以各个了悟之量，眼识一一获得。之后，知晓为自显现，显现增长后，逐渐于法性解脱之地，一同证悟本初清净之佛。由此亦得不退转之果，获得大乐。一切佛陀生起之，一切之秘密，基之显现一。果即是彼等，垢染轮回与清净涅槃二者，自性中，以本体一味而安住。彼即是彼之果，于轮回涅槃中，恒常之实有与断灭之虚无，然彼果中，一切生起而安住。超越空明、常断二者，觉性且不变异。本体基之本初清净，是彼之体性。本初清净周遍且唯一，本体性中，以三智慧而安住，即是自性。放下与他人之勤作分离，乃是自证。初始之基，于本体性之状态中恒常安住，是为禅定。如是《牟帝迦宝鬘续》中，开示有情之显现善巧方便品第六竟。之后，金刚持，向金刚萨埵如是祈请，心。
English
Hate hell, arrogance of the gods, ignorance of animals, jealousy of demigods, etc., the root of defilement in the path of afflictions, gathered by thousands of fractional afflictions. Furthermore, bound by the mind composed of various conceptual thoughts, such as the mind, and the grasping and the grasped. The appearing realm is as follows: established in samsara. The three kayas and the five wisdoms, within emptiness and clear awareness, pervaded by the light of the unreal wisdom essence. In the bindu channels, there is wisdom beyond words, primordially free from elaboration, without gathering or scattering. Expression is the nature of wordlessness, and without realizing this, one is separated from the expresser. Primordial purity, free from defilement from the beginning, in that state, all manifestly awaken as Buddhas. Therein, free from stainless dust, afflictions do not arise. Separated from all elaborations, it is non-elaboration. Various appearances to oneself and others, spontaneously accomplished. Those of intermediate capacity and others are liberated in the bardo on the path. The manifesting doors, the spontaneously accomplished eight doors, each from the individual distinctions of the power of truth, the light of the objects appears. With each measure of realization, with each measure of realization, the eye consciousness finds each one. Then, knowing it as self-appearance, after the appearance has increased, gradually in the place of liberation of the dharma nature, together they realize the primordial purity of the Buddha. By this also, the fruit of non-regression is obtained, and great bliss is attained. The secret of all that arises from all the Buddhas, the appearance of the single ground. The fruit itself is in those, the defiled samsara and the pure nirvana, in their essence, abiding as one taste. That is its fruit, in samsara and nirvana, the eternal reality and the annihilation of non-reality, yet in that fruit, all arises and abides. Transcending both emptiness and clarity, permanence and annihilation, it is awareness and unchanging. The essence of the ground of primordial purity is its characteristic. Primordial purity is all-pervasive and unique, in the essence of being, abiding as the three wisdoms, it is one's own nature. Letting go and separating from the efforts of others is self-awareness. The initial ground itself, constantly abiding in the state of the essence of being, is meditation. Thus, in the Secret Tantra of the Jewel Garland of Pearls, the sixth chapter, which teaches the skillful means of the appearance of sentient beings, is complete. Then, Vajradhara, requested Vajrasattva thus, mind.