Tibetan
་ཡེངས་པར་འཛིན་པ་ལེགས་ཉོན་ཅིག །རྟོགས་བཅས་འཁྲུལ་པའི་ལུས་འདི་ལ། །སེམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི། དྲི་མེད་དག་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཚུལ་དུ་གནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །རང་རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་དག་ཙམ་དུ་གནས་སོ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་གཅིག་ནི། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་འདས་ཏེ་འཇའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་འདྲ་སེམས་གཅིག་པོ། །རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཡེ་ནས་བཅས་བཅོས་མེད་པའི་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ངང་ལ་གནས། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུན་ནི་ཆད་པ་མེད་པར་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་ལ་རིག་པ་ཉིད་གནས་གནས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཐིག་ལེ་དང་བྱེད་སྐུ་དང་འོད་དང་འཇའ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བར་གནས་ཤིང་སྣང་བའོ། །གྲངས་མང་བས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡོད་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །སྣང་བ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་སྣང་། །སྟོང་དང་རྟག་པའི་མཐའ་བཅད་གསལ་ཆད་པའི་མཐའ་བཅད་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནི། །དེ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། གཞི་ནས་བྱུང་བར་རྩ་རྣམས་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་འོད་ཀྱི་ཚ་ཚའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཐིག་ལེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་ འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔས་ཁྱབ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པོ་སྟེ། །གཡས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྟེན་དང་གཡོན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྟེན་དང་དབུས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྟེན་མའོ། །གཡས་པ་ངོ་མ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྟེ། །བདེ་བའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཅན། །ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་འདུས་པའི་འབྱུང་གནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་རྟོགས་ནས་དོན་དམ་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དེ་ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་རག་ལས་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་ཀུན་འདར་མ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྟོང་གསལ་གཟུང་དུ་མེད་ལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས། །དབུས་ན་ཀུན་འདར་མ་
Chinese
攝持散亂，善諦聽！於此具證悟之迷亂身，心之身乃成佛之基。無垢清淨本初清淨之智慧，以不變之方式安住，乃法身。不尋而自得之身，以三重智慧之方式安住。諸佛之身即是，未生起圓滿之心壇城。各自心間如芥子般，以敬獻清淨之方式安住。不變之身唯一，乃覺性通透之智慧。以遍及一切有情之方式安住。遍及一切之彼亦未離一體性，如虹中之虛空，唯一之心。自性本具，本來無造作之空性之空性中安住。金剛鏈本性身，相續不斷，於業所遍及之處，覺性安住。鏈乃身之分，明點與行身及光與虹與環繞周圍而安住顯現。數量眾多故，分身不可思議。存在本初清淨唯一，無有他者，顯現自性，一切多種顯現遍及一切。斷除空與常之邊，斷除明晰之邊之自性。彼乃於各自境中遍及而安住之智慧顯現。身之本性如是，彼從何而生？從基而生，從脈中乃明點。微細且閃爍之光之熱力之自性。明點為風所動，五五光芒遍及而自身莊嚴。彼亦有三部分，右為世俗諦明點之所依，左為自性明點之所依，中為勝義諦明點之所依。右者真實乃世俗明點，以樂之法空性而證悟。具大樂之支分。體驗有漏之樂故，一切有漏之樂聚集之生處乃，諸佛之大密證悟後不證勝義之智慧。以方便表示之彼亦依賴上師之口訣乃自性。勝義諦一切搖動無所造作乃法身之自性。空明不可執取而明分不滅乃安住於一明點中。中央一切搖動無
English
Listen well, holding back distractions! In this body of delusion with realization, the basis for Buddhahood is in the body of the mind. The wisdom of pristine, pure, and primordially pure essence abides in an unchanging manner, which is the Dharmakaya. The body that is naturally present without seeking abides in the manner of threefold wisdom. The very body of all Buddhas is the mandala of the heart, uncreated and complete. In the center of one's own heart, it abides like a mustard seed, in a state of pure offering. The one unchanging body is the wisdom of penetrating awareness. It abides in a manner that pervades all sentient beings. That which pervades all is not separate from the single essence, like the sky within a rainbow, the single mind. It abides in the state of emptiness of emptiness, naturally inherent, primordially without fabrication or alteration. The Vajra Garland, the essence body, is a continuous, unbroken stream, with awareness abiding in the extent pervaded by karma. The Garland is a part of the body, with bindus, active bodies, light, rainbows, and surrounding spheres abiding and appearing. Because the numbers are many, the part bodies are inconceivable. What exists is the single, primordially pure essence, without otherness, with appearances, the nature of all varieties, appearing completely. It is the nature of cutting off the extremes of emptiness and permanence, cutting off the extremes of clarity. That is the appearance of wisdom abiding, pervading in its own realm. The essence of the body is such, from where does it arise? It arises from the ground, from the channels, which are bindus. It is the nature of subtle and flickering light, of heat. The bindu is moved by the wind, pervading with fivefold rays of light, and is beautiful in itself. It also has three parts: the right is the support of the conventional bindu, the left is the support of the nature bindu, and the center is the support of the ultimate bindu. The right one is truly the conventional bindu, realized through the dharma of bliss and emptiness. It possesses the limbs of great bliss. By experiencing contaminated bliss, the source where all contaminated bliss gathers is the great secret of all Buddhas, the wisdom that does not realize the ultimate. That which is indicated by skillful means also depends on the guru's instructions, which is its nature. The ultimate, all-shaking, unelaborated, is the nature of the Dharmakaya. Empty and clear, ungraspable, with the clarity unceasing, it abides in a single bindu. In the center, all-shaking, un-
Tibetan
གནས་ཤིང་རང་བཞིན་གསལ། །སྤྲོ་བསྡུ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བགས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲལ། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཟག་མེད་བདེ་བར་གནས་ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ། །སྟོང་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་རྟག་ཆད་མུ་ལ་གནས་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་སེམས་དང་ཡིད་ལས་འདས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེའི་དོན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས་བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ངང་གིས་སྟོང་། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་གྱིའོ་ཐིག་ལེའོ། །གཡོན་རྐྱང་མ་ན་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྦུབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྣང་བ་དུ་མར་གནས། །བདེ་བས་ཟུང་འཇུག་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་བདེ་བར་གནས། རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར། །རླུང་གི་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་བཅས། ཁ་སྦྱར་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བདེ་བ་གསུམ་ཀ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་བདེ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་བསྐྱབ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གདེང་ཐོབ་པར་མྱུར་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཡེ་གདངས་སྙིང་པོ་བཅུད་ལ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་འབར་བའི་འོད། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་བོའོ། །འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་རང་རང་གི་ མིག་གི་སྒོ་ལས་འཆར་བར་བྱེད་མཐོང་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་བཞི་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་ལྔའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དངོས་པོ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །གཟུང་འཛིན་ལས་ལོག་པ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མིག་གི་དབང་པོས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ། མཐོང་བྱེད་མིག་ནས་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་རླུང་གི་རླངས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྣང་། །དཔེར་ན་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་རྨ་བྱའི་མདངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ནི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྒྲོན་མས་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་མུན་པ་སྣང་བར་བསྒྱུར།
Chinese
安住且自性光明，超越勤作与摄散之智慧，离言思之境。依于无漏之乐，远离分别念。唯于无漏乐中安住，断除有无二边。空明遍布，不住常断边。无分别念，超越心与意，任运成就。其义不可言诠，故无言说，自然空性。胜义谛无漏大乐之明点。左脉之中，自性明点，脉管之明点，安住于诸多显现中。乐遍双运，世俗胜义二者皆遍。明点安住于种种显现之乐中，而非真实安住。伴随风息之出入，交合即得胜义世俗二无别之乐。为一切戏论之基，乃大印之因。能动三乐，故为大乐大智慧之道。密咒之方便，表征乐，乃一切之主坛城。救护轮回，速得超越轮回之把握之大方便。名为秘密之精髓，浓缩精华，乃光明之精华，燃烧之光。此乃大乐乐空无别之体性，体性也。众生之道乃各自的 眼门所现，能见之门。即是右二左二中。四灯与无分别之觉性为五。灯于燃烧之基的方式而安住。明点空性之灯，与 事物超越分别念。清净法界之灯，与 远离能取所取。智慧自生是否之诤论皆断除。远射水之灯乃 眼根所见不间断而明亮。从能见之眼显现于境。觉性无分别之体性乃连珠。从大乐梵天之门，从顶轮伴随风之气息而显现。譬如道路之光明遍布，如孔雀之光彩。明点体性不变，无有变异。乐遍布且显现于境。灯能照亮，不依赖他者，将黑暗转为光明。
English
Abiding and naturally clear. The wisdom that transcends effort and dispersion is beyond words and thoughts. Relying on the bliss free from outflows, it is devoid of conceptualization. Abiding solely in the bliss free from outflows, it eliminates the two extremes of existence and non-existence. Pervaded by emptiness and clarity, it does not dwell in permanence or annihilation. Without conceptualization, transcending mind and intellect, it is spontaneously accomplished. Its meaning cannot be established by words, so it is beyond expression and naturally empty. The essence of ultimate reality is the bindu of great bliss, free from outflows. In the left channel, the bindu of self-nature, the bindu of the vessel, abides in many appearances. Bliss pervades union, pervading both the conventional and ultimate. The bindu abides in the bliss of various appearances, not truly abiding. Accompanied by the coming and going of the breath of wind, union itself obtains the bliss of non-duality of the ultimate and conventional. Being the basis of all elaboration, it is the cause of the great seal. Moving all three blisses, it is the path of great bliss and great wisdom. The means of secret mantra, representing bliss, is the mandala of the all-possessing lord. Protecting from samsara, it is the great means to quickly obtain the confidence of transcending suffering. Called the secret essence, condensed essence, it is the essence of light, the burning light. This is the nature of great bliss, the inseparability of bliss and emptiness, the nature itself. The path of beings is from their own Eye gate appears, the seeing gate. That is the right two, left two, and middle. The four lamps and the non-conceptual awareness are five. The lamp abides in the manner of the base of burning. The lamp of the emptiness of the bindu, and Things beyond conceptualization. The lamp of the pure realm of reality, and Away from grasping and being grasped. The debate over whether wisdom is self-arisen or not is cut off. The lamp of the far-reaching water is Clearly visible without interruption by the eye faculty. Appearing from the seeing eye to the object. The nature of awareness without conceptualization is a string of pearls. From the gate of great bliss Brahma, from the crown of the head, it appears with the breath of wind. For example, the light of the road is pervasive, like the brilliance of a peacock. The nature of the bindu is unchanging, there is no change. Bliss pervades and appears in the object. The lamp illuminates, does not depend on others, and transforms darkness into light.