Chinese
也显现为真言和手印。如善与善果一般，也是我之觉性。如现见和其慈悲一般而生。布施等十度也是那觉性。十地之上下的功德也是。从那觉性之智慧本身，轮回涅槃的一切法皆因造作而生。
English
Also appears as mantra and mudra. Like virtue and its fruit, it is also my own awareness. Like direct perception and its compassion, it arises. The ten perfections, such as generosity, are also that awareness. The qualities of the ten grounds, both above and below, also arise from that very awareness-wisdom itself; all phenomena of samsara and nirvana arise from action.
Tibetan
ས་འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ནི་བྱུང་བའོ། །ཀྱེ་ཁྲོ་བདག་དེ་ལྟར་དེ་སྣང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རིག་པར་བསྟན་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གློ་བུར་མ་རིག་པ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ནས་དག་ཀྱང་། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་སེམས་ཅན་གྱི་གློ་ལ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བ་དང་ ལྡན། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་རིག་པ་བཞི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྐད་ཅིག་མ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་རྩལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་གཞི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་ནས་དག་པས་འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །ཙམ་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཐོག་མ་ནས་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པའི་རིག་པ་གདོད་ནས་དག །གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །ངག་གི་གཞི་ལ། མ་རིག་པ་ཞེས་རྒྱུ་རིག་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་མེད་བརྟག་མེད་པས། །ཡེ་ནས་རིག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་འཁྲུལ་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བློ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པས། །དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དག་པ་ཞེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་པ་དང་ལོག་རྟོག་གི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་གདགས་སུ་མེད་མིང་ཡང་མེད། །མིང་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡིན་དང་མིན་པར་བརྗོད་དུ་མེད་མེད་པས། །བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་མ་མྱོང་བས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཞེས་མིང་དུ་པུསྡི་གླེགས་བམ་དུ་མ་གྲགས་པས། །བློ་བཏགས་འཁྲུལ་པ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་དང་ཡིད་དུ་མ་གྲུབ་པས། །དབུགས་འགྱུ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་འགྱུ་བྱེད་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །རྡུལ་ཕྲ་རགས་དྲི་མ་གཉིས་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། །འབྱུང་བ་ལྔའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །བྱ་དང་བློ་བྱེད་པ་ལུས་གཉིས་མེད་པས། །ཡུལ་འཛིན་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་པོ་ལྔ་གཉིས་མེད་པས། །ཡུལ་འཛིན་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་བཟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ཀྱེ་ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། །ཅིག། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་ཕྲ་རགས་ལོག །གཟུང་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་སེམས་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་རིགས་རང་སོར། རིག་པའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་ལོག། དབུགས་འགྱུ་བ་དང་མི་འགྱུ་བའི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རླུང་དུ་
Chinese
大地的运行规律就是这样产生的。唉，忿怒尊主，一切显现都是如此，在从未迷乱的觉性中安住的法性中，迷乱原本就不存在。法身犹如虚空，由于突发的无明，众生就像天空被云遮蔽一样。虽然不迷乱的法性，迷乱原本清净，但突发迷乱的方式，众生却执着于心中本不存在的事物。具有因缘无明四种执着，刹那间，在对境上迷乱，虽然如此显现，但在最初的自性根本清净中，迷乱原本清净，因此不能仅仅说是迷乱。同样，不迷乱又是什么呢？也不能仅仅说是那样。因此，迷乱从一开始就没有迷乱之因的觉性，原本清净。在那个广大的基础显现中，语言的基础上，无明与觉性本身没有差别，无法分别，因此，原本觉性本身没有迷乱之因，所以不存在迷乱的成立。由于智慧没有完全分别，污垢、迷乱的污垢、清净等等，以及烦恼、知识和邪见的障碍等等，甚至连词语都无法安立，也没有名称。由于无法说名称和文字的集合是或不是，因此，假立的迷乱从未存在，所以不存在。由于法这个名称没有在佛经中出现，因此，心识假立的迷乱，在名言中也无法安立名称。由于没有成立心和意，气息流动自性空性，流动的迷乱自然不存在。由于微细和粗大的两种污垢没有成立为色，因此，五大之因的迷乱自然不存在。由于没有能作和所作的二身，哪里会有执着对境五根的对境的迷乱呢？由于对境色等和五根二者没有，因此，对境执着对境和所执着的迷乱是不存在的。唉，伟大的忿怒尊主，请好好谛听！一，在自性本体上显现的诸法中，由于没有烦恼和所知等的污垢，因此微细和粗大都消失。由于没有所取对境和能取心识，因此不迷乱的自性保持原状。觉性的本体迷乱消失。气息流动和不流动的实相是清净智慧的风
English
The workings of the earth's cycle are thus arising. O Wrathful Lord, all appearances are such, in the Dharma-nature abiding in awareness that has never been deluded. Delusion is primordially non-existent. The Dharmakaya is like the sky. Due to sudden ignorance, sentient beings are like the sky obscured by clouds. Although the Dharma-nature of non-delusion, delusion is primordially pure, the manner of sudden delusion, sentient beings grasp as existing what does not exist in their minds. Endowed with the four fixations of causal conditions and ignorance, in an instant, delusion arises in the object, although it appears thus, in the primordially pure basis of the very nature of the beginning, delusion is primordially pure, therefore it cannot merely be said to be delusion. Likewise, what is non-delusion? It cannot merely be said to be that either. Therefore, delusion is primordially pure awareness without a cause for delusion from the beginning. In that very great ground appearance, on the basis of speech, ignorance is said to be indistinguishable and inseparable from awareness itself, therefore, since awareness itself has no cause for delusion from the beginning, there is no establishment of delusion. Since wisdom is not fully conceptualized, stains, stains of delusion, purity, etc., and afflictions, knowledge, and obscurations of wrong views, etc., cannot even be labeled with words, and there is no name either. Since the collection of names and letters cannot be said to be or not to be, therefore, fabricated delusion has never existed, so it does not exist. Since the name "Dharma" has not appeared in Buddhist scriptures, therefore, mentally fabricated delusion cannot even be labeled with a name in conventional terms. Since mind and intellect are not established, the nature of the moving breath is emptiness, the moving delusion is naturally non-existent. Since the two stains of subtle and coarse are not established as form, therefore, delusion due to the five elements is naturally non-existent. Since there are no two bodies of agent and object, where is the delusion of grasping the objects of the five sense faculties? Since objects such as form and the five faculties are non-dual, therefore, the delusion of grasping objects and what is grasped as objects is non-existent. O Great Wrathful Lord, listen well! One, in the phenomena appearing in the nature of reality, since there are no stains of afflictions and knowledge, etc., subtle and coarse are reversed. Since there is no object to be grasped and mind to grasp, the nature of non-delusion remains as it is. The very nature of awareness, delusion is reversed. The reality of the moving and non-moving breath is the wind of pure wisdom.
Tibetan
འགྱུ་བ་མེད་པས་ལས་རླུང་ལོག། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ཟང་ཐལ་ཡིན་པས་ དངོས་པོ་ལོག། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཆད་པ་ལས་ལོག །ཡེ་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྐྱེད་བསྒོམ་རང་རྫོགས་སུ་ལོག། བྱས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་རྩོལ་བ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་ལོག། བླང་དོར་ལ་མ་བཙལ་རིག་པ་རང་སོར་བཞག་པས་བྱས་ཤིང་བསམ་པའི་བསྒོམ་པ་ལོག། འབད་པ་མེད་པའི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་བདག་འཛིན་ལས་ཏོག་མེད་པ་ལོག། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་དུ་སྣང་བས་ཐེག་པའི་རིམ་པར་ལྟ་བ་ལོག། རིག་པ་ལ་སྒྲ་ཚིག་བརྗོད་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལོག །ཡོད་མ་མྱོང་རྟག་པ་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་བས་དངོས་པོ་རྡོས་བཅས་ལ་ཞེན་པ་ལོག། རིག་པར་ཆད་པ་སྟེ་མེད་མ་མྱོང་བས་གཞན་ལྟོས་རེ་དོགས་པས་རང་གནས་སུ་ལོག། རྗེས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་གཟུང་དུ་མེད་པས་བློས་བཏགས་ལོག། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས་གྲངས་མཐའ་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་གྲངས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ལོག། འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཡོང་ཕྱི་མ་དང་སྔ་མ་གང་ལའང་མི་ལྟོས་ལ་ཁྱབ་པས་གཞན་འབྱུང་འགགས། །རིག་པ་ཉིད་རང་ཤར་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་མུན་པ་སངས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུར་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ། །འོད་ལྔ་གསལ་བར་སྣང་བས་ལོངས་སྐུར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་རྒྱས། །ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་གྲོལ་རང་བྱུང་མ་བུ་འཕྲད་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱུང་། །རིག་པ་དེ་རྟོགས་སུ་ཡོད་པས་ཐབས་གདམས་ངག་སུ་བྱུང་། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་བསམ་འདས་ཡིན་པས་དྲན་པ་རང་དག་ཏུ་སངས། །རིག་པ་སྟོང་པར་གནས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་ལོག་རྟག་ཆད་གསལ་བར་ཡོད་པས་ཆད་མཐའ་ལས་ལོག་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས། །བཅུད་དུ་དྲིལ་ཏེ་ས་ཏིང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོར་གནས་བས་རེག་པ་གསལ། །རིག་པ་རང་གདངས་དང་བཅས་པའི་དོན་གསལ་བར་ཤར། དེ་ཕྱིར་འབད་མེད་རང་གྲོལ་ཡོད་པས་ཅོག་བཞག་དང་། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་གཞི་ལས་ལོག་པའི་རིག་པ་ནི། །ཐོག་མ་ནས་རང་ལས་བྱུང་བས་ཐ་མ་ཡང་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ཁྱབ་ཅེས་བྱ། །མཚན་མ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ཞེས་བྱ། །རང་གསལ་ནུབ་པ་མེད་པས་རང་ཤར་ཞེས་བྱ། །ལུས་དང་དྲལ་ནས་རྡོས་བཅས་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཟང་ཐལ་ལོ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་ གནས་པས་འཁོར་བ་ལས་ལོག་ཅེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ལ་དྭངས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་ཞེས་བྱ། །རིག་པ་ཉིད་ག
Chinese
因无动摇，业风逆转。 对轮回与涅槃二者通透，故 事物逆转。因自性光明，故从断灭的空性中逆转。原本无需勤作而圆满，故生起次第、本尊生起、观修，逆转为自圆满。无为之觉性，因无勤作，故行持逆转。不于取舍中寻觅，觉性安住于自位，故造作与思虑的观修逆转。无勤之觉性，因自解脱，故从显现的自执中无余逆转。金刚链自然显现，故对乘之次第的见解逆转。觉性无有言语词句，故名言逆转。从未存在，从常法中无有戏论，故对粗重事物之执着逆转。觉性中无有断灭，即从未有，故从依赖他者、期望疑虑中，逆转回自性。未成立之觉性，因不可执取，故分别念逆转。法身通透唯一，故数量百千等，数量也逆转为一体性。轮回涅槃器情，无论前后，皆不依赖而周遍，故他生止息。觉性自显现，故轮回之黑暗消散。原本自生之智慧心髓，故于法身中，离思之智慧周遍。五光显明，故于报身中，相好庄严。法性觉性，于种种中自解脱，自生母子相遇，故化身显现。觉性可被证悟，故方便口诀由此而生。超越观修之觉性，因超思议，故念头自清净而消散。觉性安住于空性中，故从常法之边解脱，常断于明晰中存在，故从断灭之边解脱，因无有，故见解圆满。于精要中浓缩，安住于萨埵明觉之心髓，故触觉明晰。觉性与自音声一同，意义显明而生起。因此，因有不费力之自解脱，故放下一切。此即从迷惑之基逆转之觉性。 从初始自生，故最终亦称自解脱。原本安住，故称周遍轮回涅槃。无有相状事物，故称空性。自明不灭，故称自显。与身分离，无有粗重，故轮回涅槃二者通透。原本安住于解脱中，故称从轮回中逆转。于种种光中清澈，故称觉性智慧清醒。觉性即是
English
Due to immovability, the karmic winds reverse. Because it is transparent to both samsara and nirvana, Objects reverse. Because its nature is luminous, it reverses from nihilistic emptiness. Originally perfected without effort, the generation stage, deity generation, and meditation reverse into self-perfection. The unmade awareness, because it is without effort, reverses conduct. Without seeking in acceptance and rejection, awareness remains in its own place, so fabricated and contemplated meditation reverses. Effortless awareness, because it is self-liberated, reverses without remainder from the self-grasping of appearances. The Vajra Chain naturally appears, so the view of the stages of the vehicle reverses. Awareness has no sound, words, or expressions, so terminology reverses. Never having existed, without elaboration from permanence, attachment to coarse objects reverses. There is no cessation in awareness, that is, it has never not existed, so from dependence on others, hope, and doubt, it reverses to its own state. Unestablished awareness, because it cannot be grasped, reverses conceptualization. The Dharmakaya is transparent and unique, so numbers such as hundreds and thousands also reverse into one essence. Samsara and nirvana, container and contents, neither depend on nor pervade before or after, so the arising of others ceases. Awareness itself is self-arisen, so the darkness of samsara is dispelled. Originally the heart essence of self-born wisdom, so in the Dharmakaya, wisdom free from thought pervades. The five lights appear clearly, so in the Sambhogakaya, the marks and signs increase. The nature of reality, awareness, self-liberates into various forms, self-born mother and child meet, so the Nirmanakaya appears. Awareness can be realized, so methods and instructions arise from it. Awareness beyond meditation, because it is beyond thought, so thoughts are purified and dissolve on their own. Awareness abides in emptiness, so it is liberated from the extreme of permanence, permanence and cessation exist clearly, so it is liberated from the extreme of cessation, because there is nothing, the view is perfected. Condensed into essence, abiding in the heart essence of clear awareness, so touch is clear. Awareness, together with its own sound, the meaning arises clearly. Therefore, because there is effortless self-liberation, let go. This is the awareness that reverses from the basis of delusion. Because it arises from itself from the beginning, it is said that the end is also self-liberated. Because it originally abides, it is said to pervade samsara and nirvana. Because there are no signs or objects, it is called emptiness. Because self-luminosity does not fade, it is called self-arisen. Separated from the body, without coarseness, samsara and nirvana are both transparent. Because it originally abides in liberation, it is said to reverse from samsara. Because it is clear in various lights, it is said that the wisdom of awareness is awakened. Awareness itself is