Tibetan
་དུ་དྲིལ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་མི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་ལྔ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྔའོ་ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་བྱ་གྲུབ་སོར་རྟོག་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཡང་དོན་དམ་དབྱིངས་ནས་བྲལ་བ་མེད། ཆོས་ལྔ་མ་བཅོས་བསླད་མ་བསྒྱུར་མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་། འཛིན་པ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བྱེད་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་ངོ་། །ཉིད། །ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་ལྔ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། རྐྱེན་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་སྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་མི་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེའོ། །ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དྲན་མེད་འགྱུ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཡིད་དང་དབུགས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །རིག་པ་རང་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །གཅིག་ཆོས་སྐུ་དང་གཉིས་འཁོར་འདས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉག་གཅིག་པོ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་འཁྲུལ་པ་རང་རྫོགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་སྲི་ཞུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་པའི། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་དྲིས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མི་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེན་གཅིག་ནི། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་ནི་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ལ། རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཁྱབ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སྐུ་ལྔར་ལྡན། །འབྲས་བུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཉིད་རིག་པ་དང་ཡུལ་གཉིས་ལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །དངོས་པོ་སྟོང་པ་ལ་ནི་འོད་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་ལོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་གྲོལ་དུ་ཅིག་ཆར་ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་སོ། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཁད་ཀྱིས་འཆར། ཆོས་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ཡི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་བཞིན་སྣང་བ་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ལྔ་གསལ་ལ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ལ། །དངོས་པོའི་མཐའ་རྣམས་སྟོང་པ་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་དངོས་པོ་སྟེ། །གཞན་ལ་མ་བསྟན་པའི་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །མཐོ་དང་དམའ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དུ་རྣམ་པར་དག་པས། ང་ཉིད་རིག་པའི་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གཞི་གནས་རང་བྱུང་ལས། །འཁོར་བ་ང་ཡིན་ཡེ་ནས་བུཌྜྷ་བར་མྱང་འདས་ང་། །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་གཞི་རིག་པ་མཚོན་པ་ལྟར་སྣང་བ། ཆོས་ཀྱང་ང་ཡིན་ཆོས་མིན་ང་། །དེ་ཡང་ཚིག་ལས་ འདས་པས། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ངན་སོང་ང་། །ཡ་ང་བག་ཚ་མེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་སྔགས་ཀྱང་ང་། །དེ་ཉིད་མ་འགགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ང་། །རང་ཤེས་རིག་ཉིད་སྟོན་པ་འཁོར་སྒོ་ལྔ་ལྷུག་པ་དང་བསྟན་པ་ང་། །ཡུལ་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བ། རང་གི་འཁོར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྡུད་སྡུད་པ་ང་། །ཆོས་རང་དག་ཏུ། ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་དེའི་ཐབས་དུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ང་། །དབང་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་རིག་པ་དང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་སྡོམ་པ་ང་། །དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། མཆོད་དང་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ང་། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དྲི་མེད་དྲི་མ་ཡེ་ནས་དག་པས་ང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གྲོལ་བས་དགེ་དང་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་ང་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་ང་། །དེ་ཉིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས་སྟོང་དང་མི་སྟོང་བདེན་གཉིས་ང་། །སྤྱི་དང་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་བློའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ང་། །དེ་ཉིད་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པས་སྡིག་དང་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ང་། །དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱང་ང་། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ང་། །ལས་དང་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ང་། །དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པས་དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ང་། །དེ་ཉིད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ང་། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་ང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་རྣམ་རྒྱུད་པས། དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་མིང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་ང་། །གཟུ
Chinese
聚集于此。其中，精华即是人身的特征。五身，即法身、报身、化身、现证菩提身、金刚五身，以及法界性智、大圆镜智、成所作智、妙观察智等五种智慧。五光，颜色分别为白、黄、红、绿、蓝五种。此外，胜义谛从未分离。五法，即无造作、无掺杂、无改变、无遮蔽等等。五种智慧之风，是与火同住的风。执着，是分别清净与不清净，普遍存在，无所不为，毫无慈悲的风。自性。五种体性和五种自性。五种慈悲，即自性力量的慈悲。与因缘境相遇时，不作劝请、祈祷等各种行为的慈悲。以其遍及一切。没有无意识的流动。超越意识和气息的智慧。法性、自性的显现、慈悲等等。 是法界的奇迹。觉性安住于自身，一切都融入其中。一者是法身，二者是轮回与涅槃，其体性唯一。如是，《摩尼宝鬘秘密续》中，开示实相迷乱自解脱之第五品。金刚持再次祈请。嗟！嗟！金刚，以殊胜的咒语侍奉，请教持明大密主。所有佛陀都汇集为一体性的智慧。请问那甚深之意，体性和实相如何？如是请问。以贪欲等五毒之垢。众生如何被束缚而不得解脱？薄伽梵对我说道。我先前未曾知晓，故而请问。薄伽梵开示道。无二体性的所有佛陀的唯一真谛。以自性显现种种，以及体性。从中区分出自性与体性的差别。体性本初清净，觉性的智慧自显现。自性是遍布一切众生的，无动摇等等，具备五身。果报是所有戏论的终结，寂静涅槃，唯一的明点。觉性的显现是觉性与境二者的结合。光明遍布于空性之中。体性是当下自解脱。自性是逐渐的
English
Gathered here. Among them, the essence is the characteristic of the human body itself. The five bodies, namely Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhikaya, and the five Vajra bodies, as well as the five wisdoms such as Dharmadhatu wisdom, Great Mirror Wisdom, Accomplishing Wisdom, and Discriminating Wisdom. The five lights, with colors of white, yellow, red, green, and blue respectively. Furthermore, the ultimate truth is never separate. The five dharmas, namely uncreated, unadulterated, unchanged, un obscured, and so on. The five wisdom winds are the winds that dwell together with fire. Attachment is the wind that separates the pure from the impure, is universally present, does everything, and has no compassion. Self-nature. Five essences and five self-natures. Five kinds of compassion, namely the compassion of the power of self-nature. When encountering causal conditions, it is the compassion that does not engage in various actions such as exhortation and prayer. It pervades everything. There is no unconscious movement. Wisdom that transcends consciousness and breath. The appearance of dharma-nature, self-nature, compassion, and so on. Is the miracle of the Dharmadhatu. When awareness abides in itself, everything merges into it. One is the Dharmakaya, and two are samsara and nirvana, whose essence is unique. Thus, in the "Secret Tantra of the Precious Rosary," the fifth chapter reveals the self-liberation of delusion in reality. Vajradhara again requested. O! O! Vajra, serving with excellent mantras, please teach the great secret lord of awareness holders. All Buddhas are gathered into the wisdom of one essence. Please tell me, what is the profound meaning, essence, and reality? Thus he asked. With the defilement of the five poisons such as desire. How are sentient beings bound and unable to be liberated? The Bhagavan spoke to me. I did not know before, so I asked. The Bhagavan said. The one truth of all Buddhas with no duality of essence. Manifesting various forms with self-nature, and with essence. From this, distinguish the difference between self-nature and essence. Essence is primordially pure, the wisdom of awareness is self-manifesting. Self-nature is pervasive to all sentient beings, immovable, and possesses the five bodies. The result is the end of all proliferation, the quiescence of nirvana, the single bindu. The appearance of awareness is the union of awareness and object. Light pervades emptiness. Essence is self-liberated in an instant. Self-nature is gradual.
Chinese
哦！显现本身刹那间生起，法性的体性本身空性周遍，远离有和无的边际之尘。自性显现光，智慧和从智慧产生的光五种明亮，远离无明错觉的垢染。法身不变的觉性，自性清净光明大乐，事物之边皆空，土地、石头、山岩之事物，未曾向他者展示的自生觉性之王，超越高低之境。自生自解脱而极清净，我即是觉性之伟大，佛陀之意，基位自生中，轮回是我，本来即是佛，直至涅槃我。未证悟轮回之前，基觉如显现般示现，法也是我，非法也是我。那也超越言词，地狱等恶趣是我，无有恐惧羞愧，坛城化为天神之权，咒语也是我。那本身不间断，佛陀等珍宝无需从他处寻觅，我。自知觉性即是导师，五种轮门敞开，教法是我，远离境与有境之执着，聚集自己的轮处和有境，法自清净中，见、修、行及其多种方便如显现般是我，无有力量勤作之觉性，誓言不离其本身，戒律是我。其本身即是天神之体性，供养、禅定、三摩地是我，沐浴和洁净，无垢，本来清净故我。从异熟解脱故，行善与不行善是我，是诸法之生处故，经藏、律藏、论藏是我。其本身以有和无而空与不空，二谛是我。共同和乘之差别，其本身以智慧的次第多种显现故我。其本身超越善恶故，罪恶、业和异熟我。其本身周遍于动摇一切故，世界器情也是我。因此，去与不去是我。业及其本身烦恼垢染我。其本身超越能取所取故，根和境也是我。其本身显现为多种境故，蕴、界和处是我。肉和血和骨头是我。其本身以体性而遍布，其本身成为一切言说之基础故，名和文字声音形象是我。色
English
O! The very appearance arises in an instant. The very essence of Dharma-awareness is emptiness, all-pervading. It is free from the dust of the extremes of existence and non-existence. The self-arisen appearance is light, the five lights of wisdom and the light arising from wisdom are clear. It is free from the defilement of ignorance and delusion. The unchanging awareness of the Dharmakaya, the self-nature, is utterly pure, luminous, and great bliss. All limits of phenomena are empty, the phenomena of earth, stones, mountains, and rocks. The self-arisen king of awareness, which has not been shown to others. It transcends the realms of high and low. It is utterly pure as self-arisen and self-liberated. I am the greatness of awareness, the intention of the Buddhas, from the self-arisen ground of being. Samsara is me, from the beginning, I am Buddha, until nirvana, I am. By realizing that samsara is unestablished, the ground awareness appears as if it were being symbolized. Dharma is also me, non-dharma is me. That also transcends words. Hells and other lower realms are me. Without fear or shame. The mandala is transformed into the power of the deities, and mantra is also me. That itself is uninterrupted, Buddhas and other jewels need not be sought elsewhere, I am. Self-knowing awareness itself is the teacher, the five wheel-gates are open, and the teachings are me. Free from the grasping of objects and possessors, gathering together one's own sphere and the possessor, I am. In the self-purity of Dharma. The views, meditation, and conduct, and their various methods, appear as if they were me. Awareness without power or effort, the vows do not stray from that itself, the discipline is me. That itself is the very nature of the deities. Offerings, contemplation, and samadhi are me. Bathing and cleansing, immaculate, pure from the beginning, therefore I am. Liberated from ripening, therefore virtuous and non-virtuous conduct is me. Because it is the source of all dharmas, the sutras, vinaya, and abhidharma are me. That itself is empty and not empty with existence and non-existence, the two truths are me. The difference between the common and the vehicles, that itself appears as the various levels of intelligence, therefore I am. That itself is beyond virtue and vice, therefore sin, karma, and ripening are me. That itself pervades all that is stable and moving, therefore the world, container and contents, are also me. Therefore, going and not going are me. Karma and that itself, the defilements of affliction, are me. That itself is beyond grasping and being grasped, therefore the senses and their objects are me. That itself appears as various objects, therefore the aggregates, elements, and sources are me. Flesh and blood and bones are me. That itself pervades with essence, that itself becomes the basis of all expression, therefore names and letters, sounds and forms are me. Form