Tibetan
པའོ། །དབྱུག་པ་ཡང་ནི་ཕྱི་ནང་མཚམས་སུ། མི་དང་མཚམས་སུ་ཡང་བྱུང་། ནམ་མཁར་བསླང་བྱས་ཏེ། །ཡང་ན་ཤར་དུ་ཁ་དོག་མི་མཐུན་དཀར་དམར་དར་གྱི་འཕུར་ལྕེ་འཕྱར། །གསལ་བྱེད་ལྡན་པས་ཡང་ནི་བལྟས་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱོད་པའི་ནང་རླུང་རང་ངོ་འཕྲོད། །གནས་པ་རླུང་འཛིན་ཞེས་བྱའི་དགོངས་པའོ། །སྐུ་ནི་ལུགས་མའམ་ཁ་དོག་དཀར་དམར་སེར་ལྗང་མཐིང་། །རས་དེའི་ཁ་དོག་ལ་མཐུན་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་རེ་རེའི་ཁ་དོག་སྣམ་བུ་རྣམས་བལྟས་ན། །རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་ཡང་རང་ངོ་འཕྲོད། །རིགས་རྣམས་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཤིང་ནི་བར་སྣང་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་ཏུ། །གྱེན་དུ་བཙུག་ལ། མུ་ཏིག་སོགས་པའི་སྒོ་ངའམ་རང་གི་ཕྲེང་བས་སྦྲེལ་བ་ཕྲེང་བས་ཡོངས་བསྐོར་ཏེ། །གསལ་བྱེད་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ཕྲེང་བ་ལ་ཡང་བལྟས་ན། །དྲ་བ་དང་ནི་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་ཏེ། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ནི་གསལ་བར་མཐོང་། །རིགས་ལྔའི་དྲ་བ་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས། །གཞལ་ལས་རང་སྟོན་ཞེས་བྱའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཡང་ནི་གནས་ཁང་གྲུ་བཞི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱེད་པ་རུ། །ཤར་ལ་སོགས་པར་ཕྱོགས་བཞིའི་སྐར་ཁུང་དབུས་ཀྱི་མཐོངས་དང་བཅས། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་ཡི་དམ་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་བྲིས་ལ། །ལོགས་ལ་བྲིས་ལ་གྱང་གི་དབུས་སུ་དམར་པོའི་ཆུ། །བཅོད་ཆུས་ཟངས་བཀང་། འོད་དང་ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་བཀྲམ་ནས་ནི། །དེ་ཡི་འོད་རྣམས་རང་འདོད་ལྷ་དེ་དག་གི་འོད་ཐད་ཀ་ལ་ཕོག་པར་བྱས་ལ་དང་སྦྱར། །ཐང་ཀ་དེ་ཉིད་བལྟ་ཞིང་བློ་ལ་གོམས་པར་བྱ། ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྟག་ཏུ་ལྷ་དང་མཉམ་པར་གནས། །མེ་ཏོག་སྣོད་བཀང་འཁར་ཕོར་འོ་མས་བཀང་དེའི་ནང་དུ་མེ་ཏོག་དཀར་དམར་རང་གི་མདུན་དུ་བཞག །གསལ་བྱེད་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ཡང་བལྟས་ན། །ཚོམ་བུ་རྣམས་དང་རང་ངོ་འཕྲད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འདི་ལ་སུ་གོམས་པ། །བར་དོ་ལས་ནི་སྣང་བར་ང་ལོག་གོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་རབ་ཏུ་དགའ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དེ་དག་རྣམས་གསུངས་པས། བདག་ཅག་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྙེད་ལགས་སོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་ན། དབང་པོ་རྒྱ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།
Chinese
哦！木杖也在内外之间，也出现在人与人之间。在空中竖起，或者在东方扬起颜色不同的红白彩旗。以明晰之眼观看时，与智慧运行的内风相遇。此为安住于持风之义的见解。身像为常态，或为白红黄绿蓝等颜色。将布匹放置在与其颜色相符的上方，观看每一种颜色的布匹，五部各自的身像也会与之相遇。此为区分各部的介绍。木头位于空中，四方上下，竖立起来，用珍珠等物或自己的念珠连接，用念珠环绕。以明晰之眼观看念珠，网和半网，都以极其明亮的光芒装饰，上下四方都清晰可见。对五部的网进行介绍，此为不需衡量，自然显现的介绍。或者，四方形的房屋，分成几部分，东边等四方有窗户，中间有空地。绘制自己想要的本尊佛像，画在墙上，墙的中央放置红色的水。用香水装满铜器，陈列发光的物品。使那些光芒照射在自己想要的本尊佛像的光芒上，并与之结合。观看唐卡，并在心中熟悉。 如此行事，则恒常与本尊同在。盛满鲜花的容器，盛满牛奶的木碗，在其中放置红白鲜花，放在自己面前。以明晰之眼观看，则与坛城相遇。因此，谁对此熟悉，就能从中有解脱。如是说后，秘密主等眷属皆大欢喜，向薄伽梵如此禀告：世尊，您宣说了二十一种介绍之语，我们都深信不疑，获得了心的力量。这二十一种是为根器广大者所说，那么根器狭小者该如何行持？请世尊为我们宣说。
English
Oh! The wooden staff is also in the inner and outer realms, and also appears between people. Raise it in the sky, or in the east, raise fluttering banners of different colors, red and white. When viewed with a clear eye, one encounters the inner wind of wisdom's movement. This is the view of abiding in the meaning of holding the wind. The body image is normal, or of colors such as white, red, yellow, green, and blue. Place the cloth on top of the color that matches it, and when looking at each color of cloth, the respective body images of the five families will also be encountered. This is the introduction that distinguishes the families. The wood is in the space, in the four directions, above and below, erected upwards, connected with pearls and other things or one's own rosary, and surrounded by the rosary. When looking at the rosary with a clear eye, the net and half-net are also adorned with extremely bright light, and the top, bottom, and four directions are clearly visible. Introducing the net of the five families, this is the introduction that appears naturally without needing to measure. Or, a square house, divided into parts, with windows in the four directions such as the east, with an open space in the center. Draw the image of the desired deity, paint it on the wall, and place red water in the center of the wall. Fill a copper vessel with perfume, and display luminous objects. Make those lights shine on the light of the desired deity and combine with it. Look at the Thangka and become familiar with it in your mind. By doing so, one will always be with the deity. A container filled with flowers, a wooden bowl filled with milk, with red and white flowers placed in it, placed in front of oneself. When viewed with a clear eye, one encounters the mandala. Therefore, whoever is familiar with this will be liberated from the Bardo. After speaking thus, the retinue including the Lord of Secrets were overjoyed and said to the Bhagavan: O Lord, you have spoken the twenty-one words of introduction, and we are deeply convinced and have gained the power of mind. These twenty-one are spoken for those with great faculties, so how should those with small faculties practice? Please, O Lord, speak to us.
Tibetan
ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་འདི་དག་རྣམས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བློ་རབ་ཅན། །དོན་འདི་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དད་པས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་བསྟན་གྱིས་ཉོན། །དཔེ་ཡིས་དཔེ་རྣམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གྲངས་བསྟན་པས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་སྙིང་པོར་གྲོལ། །འདི་ལྟར་མིག་གི་ཨ་འབྲས་རྟགས་ཕུག། རང་གི་ཚོན་ཐེབ་ཀྱིས་ནི་དེ་བཙིར་ན། །འོད་ནི་དམར་པོ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཚོན་གང་ཆ། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ནི་ལུས་གནས་རྟགས། །ངེས་པའི་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་དབབ། །མགྲིན་པ་ཡི་ནི་ཕྱི་རོལ་རྩ། །གཉིད་ལོག། རང་གི་མཛུབ་དང་སྲིན་ལག་གིས། །རྩེ་མོས། ནང་དུ་དབུགས་ནི་རྔུབས་ཏེ་དེ་བཙིར་ན། །བར་སྣང་ལ་འོད་ལྔའི་དུམ་བུ་ཉིད་སྣང་བ། །ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའི་རྟགས། །དེས་ནི་འབྱུང་བ་རང་སར་གྲོལ། །ནང་དུ་དབུགས་ རྔུབ་གློ་དང་སྦྲིད་དྲག་ཏུ་བྱས་ན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མེ་སྟག་བཞིན། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་འོད་རྣམས་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་རྟགས་སུའོ། །རྩོལ་བས་འབད་བཅས་རྟགས་ནི་དེ་དག་གིས། །འབད་བཅས་གྲོལ་བའི་ངེས་དོན་ཐོབ། །དབྱིངས་སྨིན་མ་ཡི་ནི་ཡར་མཚམས་དང་། །མིག་གཡོན་པ་དག་གི་ཟུར་གྱི་ཆ། །མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་མི་འགྱུར་གཉིས་དག་ནི། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གོམས་པའི་གནས། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་འདྲེལ་ཆགས་པས། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་ནི་མངོན་སུམ་དུ། །རྣམ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་འབད་མེད་ཅི་དགར་རོལ། །རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞན་གྱི་འབད་པ་མ་ཡིན་པར། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དབྱིངས་རིག་གོ། །གང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལྡན་པས། །འདི་ལ་གནས་ན། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་དེངས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འབད་པ་མེད་པའི་རྟགས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་དེ་འཆང་བས། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་ཕེབས། །དོན་ནི་རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ན། །སྙིང་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་གནས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འཁྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་འདི་དག་ལ། །རྩོལ་མེད་ཉིད་ལ་རབ་གོམས་ན། །དོན་དེ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། །སྔར་འདྲིས་མི་བཞིན་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ངོ་སྤྲད་པའི་དེ་ཡི་དོན་རྣམས་དེར་སྣང་ངོ་། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་
Chinese
如是说。此后，薄伽梵为了消除金刚手等眷属的分别念，又从此等心之坛城中取出。此后，瑜伽士具大智慧者，以极大的信心对此等，请谛听我所宣说。以譬喻宣说二十一种譬喻之数，外境皆解脱为精华。如此，眼之瞳仁为标志之孔穴，以自己之颜料点按压之，光芒红色，点之空性灯，颜料充满。点即是身之所住标志，决定为确定的精华。喉咙之外脉，睡眠。以自己之指和中指，顶端，向内吸气按压之，虚空中显现五光之碎片，如是安住于身之标志，由此诸元素解脱于自处。向内吸气，剧烈地咳嗽和打喷嚏，自性犹如火星，种种放射之光芒，是智慧之标志。以勤奋努力，以彼等标志，获得勤奋解脱之确定意义。空界眉间之上界，以及左眼之角落部分，蓝色广大不变之二者，是空界之标志，是串习之处。觉性如缕线般相续不断，佛陀刹土现量显现，瑜伽士们毫不费力地随意享用。自性大圆满瑜伽士，非由他者之勤奋，于此现量，一切境皆为空性觉性。任何具足瑜伽者，安住于此，诸元素自解脱，具足瑜伽者即转变。如是无勤之标志，瑜伽士身持彼，通达意义之精华。意义即于自身坛城中，心中智慧精华，身如芥子般大小，如献于眼前般存在。是不错乱之智慧，是一切错乱之自性。显现即是于此等，若极度串习于无勤，以指示彼意义，于法性中阴，以如昔日相识之人般见之力量而知晓。指示之彼意义，于彼处显现。秘密主复请问，奇哉薄伽
English
Thus he spoke. Thereafter, the Bhagavan, in order to dispel the conceptual thoughts of the retinue such as Vajrapani, again extracted these from the mandala of his heart. Thereafter, O yogi with great intelligence, with great faith in these, listen to what I will explain. By means of similes, twenty-one similes are shown in number, the external realms are all liberated into essence. Thus, the pupil of the eye is the hole of the mark. If one presses it with one's own colored spot, the light is red, the empty lamp of the bindu is filled with color. The bindu itself is the mark of the body's abode. It is established as the definitive essence. The external vein of the throat, sleep. With one's own finger and middle finger, at the tip, inhaling inward and pressing it, in the intermediate space, fragments of five lights appear. The mark of it abiding in the body in that way. By that, the elements are liberated in their own place. Inhaling inward, If one coughs and sneezes violently, by nature, like sparks of fire, the lights that radiate in various ways are the marks of wisdom. By effort and diligence, by those marks, one obtains the definitive meaning of diligent liberation. The upper boundary of the space between the eyebrows, and the corner part of the left eye, the two blue, vast, and unchanging ones, are the marks of space, the place of habituation. Awareness, like a continuous thread, is connected, the Buddha realm appears manifestly, yogis enjoy effortlessly as they please. By the self-existing Great Perfection yogi, not by the effort of others, in this very moment, all phenomena are space and awareness. Whoever possesses yoga, abiding in this, the elements are self-liberated, the one possessing yoga transforms. Thus, the sign of effortless effort, the yogi holding it in his body, arrives at the essence of meaning. The meaning is in the center of one's own body mandala, in the heart, the essence of wisdom, the body is the size of a mustard seed, it abides as if offered before the eyes. It is the non-mistaken wisdom, it is the nature of all mistakes. Appearance itself is in these, if one is extremely accustomed to effortlessness, by pointing out that meaning, in the bardo of the dharmata, one will know by the power of seeing it as if it were a person one knew before. The meanings of that which is pointed out appear there. The Lord of Secrets again requested, Alas, Bhagavan.