Tibetan
།འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ། །འོད་དང་འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བརྟག །དེ་ལྟར་ཚད་རྣམས་བརྟགས་པ་ཡིས། །དོན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་ཏེ། བློའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ནས། དེ་དག་གི་ཚད་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་ཟིན་པར་གྱུར་ཏེ། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འདི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལགས་ན། །མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་།དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལགས་པས། བདག་ཅག་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་གདུང་བ་གང་གིས་ཆོད་པ་ལགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས། ནང་དུ་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་ མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས་ལུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །ས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །མེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །རླུང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། སྐུ་ཉིད་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་པར་གོ་བས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་གདན་གཅིག་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང
Chinese
测定诸要素之量，于内外光与要素之界限中观察。如是观察诸量已，即是引介对意义之确信。如是说已，秘密主等眷属皆生大欢喜，所有心垢亦自然清净，彼等一时通达诸量，异口同声合掌，于世尊前坐定，如是禀白：奇哉世尊，垂赐开示一切法之量，我等亦如是确定彼等之量，未来有情亦将如是，我等与未来有情之戏论痛苦，以何能断？大悲恳请为我等开示。如是请白已，金刚持大士乃如是开示：秘密主，汝谛听，未来有情之戏论，以此等能断。以外显一切显相作引介，内心之见解乃得于心中清晰生起。复次，以一切显相引介为心，心即能理解为多样性。彼时，于一切法之作用 称为智者，以了知眼与眼之识、耳与耳之识、鼻与鼻之识、舌与舌之识、身与身之识等之如是性，身即完全寂灭，色蕴清净。虚空完全寂灭，识蕴清净。地完全寂灭，受蕴清净。火完全寂灭，名色蕴清净。风完全寂灭，行蕴清净，以引介一切显相为所依之宫殿，即称为享用一切佛之境地。金刚萨埵，以引介心性为身之自性，身即理解为一切光明之胜性，即与诸佛处于同一座，自为一切色身之自性。
English
Measuring the elements, observe at the boundary between inner and outer light and elements. Having thus examined the measurements, it introduces confidence in the meaning. Having spoken thus, the retinue, including the Lord of Secrets, generated great joy, and all the defilements of their minds were naturally purified. They simultaneously grasped all those measurements, and with one voice, they joined their palms and sat before the Bhagavan, and spoke thus: "O Bhagavan, who has bestowed the measure of all dharmas, we have also determined the measure of those in this way. Future sentient beings will also be like that. By what will the suffering of elaboration for us and future sentient beings be cut off? With great compassion, please bestow your teachings upon us." Having requested thus, the great Vajradhara then spoke thus: "O Lord of Secrets, listen! The elaboration of future sentient beings will be cut off by these. By introducing all outer appearances, the inner view will arise clearly in the mind. Furthermore, by introducing all appearances as mind, the mind itself will be understood as diverse. At that time, the activity of all dharmas is called a wise person, by knowing the suchness of the eye and the consciousness of the eye, the ear and the consciousness of the ear, the nose and the consciousness of the nose, the tongue and the consciousness of the tongue, the body and the consciousness of the body, the body is completely pacified, and the form aggregate is purified. Space is completely pacified, and the consciousness aggregate is purified. Earth is completely pacified, and the feeling aggregate is purified. Fire is completely pacified, and the name and form aggregate is purified. Wind is completely pacified, and the compositional aggregate is purified. By introducing all appearances as the support of the palace, it is called enjoying the state of all Buddhas. O Vajrasattva, by introducing the nature of mind as the nature of the body, the body itself is understood as the supreme nature of all clarity, and one abides on the same seat as the Buddhas, being the nature of all form bodies.
Tibetan
་བྱུང་། སྒྲ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་། དྲི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་། རོ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་། རེག་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་སྟེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། བརྟེན་པ་ལྷའི་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་པས། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་ངང་དུ་གནས། །པདྨ་གསུང་གི་རང་བཞིན་པས། །མ་འགགས་འགག་མེད་སྙིང་པོར་གནས། །འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས། །མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས། །སྐུ་གསུམ་མི་འབྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཤར་བས། །ཞེན་པ་བློ་ཡི་ཐག་པ་བཅད། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ཟླུམ། །སྣང་བ་བདེ་བའི་ཞིང་དུ་ཤར། །ཞེས་པ་རྣམས་ངམས་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྒྲགས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། སྣང་བ་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས། སྣང་བ་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཅེར་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །སྟོང་པས་སྟོང་པའི་ཚད་ཟིན་ཏེ།གྲུབ་པའི་མཐའི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཀུན་ཆུབ་པར་གྱུར་ནས། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདེང་རྙེད་པའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆུའི་སྣང་བ་མེད་པས་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྙེད། སའི་སྣང་བ་རང་བྱུང་བས། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་རྙེད། །མེའི་སྣང་བ་ཡེ་རྫོགས་པས། །རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་རྙེད། །རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སངས་པས། །བསྐྱོད་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་རྙེད། །ནམ་མཁའི་སྣང་བ་ཡེ་དྭངས་པས། །དག་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་རྙེད། །ཅེས་ངམས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ནས། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། སྟོང་པ་ཉིད་གསལ་བར་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བལྟ་བ་རྣམས་དང་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་ནས། ཡུལ་ནས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་སྟེ། མི་གནས་པའི་ཀློང་མཁའ་མཉམ་དག་པའི་གནས་སུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རང་གི་སྣང་བ་པོ་དང་དུ་ལེན་པ་ཟད་པ་གསལ་བའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྐྱེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །ཀྱེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག། གཞི་ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡི
Chinese
生起。声音之身皆自性生起。气味之身皆自性生起。味道之身皆自性生起。触觉之身皆自性生起，故而将一切显现认知为身。依赖于将本尊之身认知为身，所有佛陀的自性融为一体，是为如是。 唉，秘密主，谛听！ 金刚身之自性，安住于不变不坏之状态。 莲花语之自性，安住于无断无灭之精华中。 轮之心之自性，安住于无念大禅定中。 三身不分的坛城中，诸佛之方便生起，斩断执着之心的绳索，平息六道轮回的悬崖，显现为安乐之净土。 如是宣说此等摄持之语，并对秘密主如是开示。 唉，秘密主！ 显现本身被认知为空性， 显现与五蕴不可分割，从而掌握法界，一切境被认知为赤裸解脱。 空性把握了空性的尺度，一切宗派的执着于一时断除，空性本身完全觉悟为身的虚空，从而获得轮回与涅槃无二的定解。 唉，秘密主，谛听！ 因无水之显现，而获得广大遍布之显现。 因地之显现自生，而获得广大扩展之空性。 火之显现本自圆满，而获得自明之大空性。 风之显现自解脱，而获得大动摇之空性。 虚空之显现本自清净，而获得清净境之空性。 如是宣说摄持之语，又对秘密主如是开示。 唉，秘密主，金刚持！ 空性被认知为光明，空性与一切见解不可分割，从境上生起的执着皆于自处清净，于不住之虚空，如虚空般清净之处，金刚心自身之显现者，接受耗尽之光明境之意义生起，获得一切法之果位，安住于自性大圆满之义中。 唉呀，秘密主，谛听！ 本来无基之空性
English
Arising. The nature of all sound bodies arises spontaneously. The nature of all smell bodies arises spontaneously. The nature of all taste bodies arises spontaneously. The nature of all touch bodies arises spontaneously, thus recognizing all appearances as the body. By relying on recognizing the deity's body as the body, the nature of all Buddhas becomes one, so it is said. O Secret Lord, listen! Because of the nature of the Vajra body, it abides in an unchanging and indestructible state. Because of the nature of the Padma speech, it abides in the essence of unceasing and non-ceasing. Because of the nature of the wheel of the mind, it abides in a non-conceptual great meditation. From the mandala where the three bodies are inseparable, the methods of the Buddhas arise, cutting the rope of clinging mind, rounding up the abyss of the six realms, and appearing as a field of bliss. Having proclaimed these words of suppression, he spoke thus to the Lord of Secrets. O Secret Lord! Since appearance itself is recognized as emptiness, Appearance becomes inseparable from the aggregates and gains power over the Dharmadhatu, and all objects are recognized as naked liberation. Emptiness grasps the measure of emptiness, and all clinging to philosophical tenets is cut off at once, and emptiness itself is fully realized in the expanse of the body, thereby gaining confidence in the inseparability of samsara and nirvana. O Secret Lord, listen! Because there is no appearance of water, the appearance of great pervasiveness is found. Because the appearance of earth is self-arisen, the emptiness of great expanse is found. Because the appearance of fire is primordially complete, the emptiness of great self-illumination is found. Because the appearance of wind is self-liberated, the emptiness of great movement is found. Because the appearance of space is primordially pure, the emptiness of the pure realm is found. Having spoken these words of suppression, he again spoke thus to the Lord of Secrets. O Secret Lord, Vajra Holder! Since emptiness itself is recognized as clarity, emptiness becomes inseparable from all views, and all grasping from objects is purified in its own place. In the space of non-abiding, in a place as pure as space, the meaning of the exhaustion of the one who accepts the appearance of one's own Vajra heart arises, and having obtained power over the fruit of all dharmas, one abides in the meaning of the Great Perfection of self-nature. Alas, Secret Lord, listen! The emptiness that has no basis from the beginning