Tibetan
ས། །ཉམས་བླངས་ཙམ་འབྱུང་བ་རང་ཟད་འོད་སྣང་རྙེད། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་མེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །འབྱུང་བ་ཟད་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །རང་གསལ་བཞག་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །རྟག་ཆད་མཐའ་ལ་མི་གནས་སྟོང་པ་ཡིས། །རང་རིག་སྒྲིབ་བྲལ་འོད་སྣང་རྙེད། །ཅེས་ངམས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ནས། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། གསལ་བ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས། གསལ་བ་ཉིད་མཐའ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རང་སྣང་དུ་ཤར་ནས། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་དཀར་པོ་རང་བྱུང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སེར་པོ་རང་བྱུང་། མ་བཙལ་བཞག་པའི་དམར་པོ་རང་བྱུང་། བྱ་བཙལ་རྫོགས་པའི་ལྗང་གུ་རང་བྱུང་། མི་འགྱུར་ཁྱབ་པའི་མཐིང་གར་རང་བྱུང་བའོ། །གསང་བའི་ བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །སྐུ་ཡི་གསལ་ཆས་རིག་པ་དྲི་མེད་མཐོང་། །ཐིག་ལེའི་གསལ་ཆས་རིག་པ་ཉག་གཅིག་མཐོང་། །ཡེ་ཤེས་གསལ་ཆས་རིག་པ་ཡེ་དྭངས་མཐོང་། །དབྱིངས་ཀྱི་གསལ་ཆས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་མཐོང་། །སྒྲོན་མའི་གསལ་ཆས་རིག་པའི་རང་ངོ་མཐོང་། །འོད་ལྔའི་གསལ་ཆས་རིག་པའི་ཁ་དོག་མཐོང་། །སྣང་བའི་གསལ་ཆས་རིག་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་། །ཤེས་རབ་གསལ་ཆས་རིག་པའི་འདུག་ཚུལ་ཤེས། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད། ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག །རིག་པ་དང་དབྱིངས་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པ་ཉིད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་གནས་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཚིག་ཏུ་ངས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། སྔོན་དུ་རིག་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མཁས་པས། དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ལམ་མངོན་དུ་ཤར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རང་བྱུང་བ་ཡིན་པས། བདག་ཉིད་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་དུ་རིག་པ་ཉིད་བྱུང་བའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །གཞི་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་འདུས་པའི་དབྱིངས་དང་འཕྲད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་འཕྲད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འཕྲད། །ཅེས་ངམ་པའི་ཚིག་རང་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་
Chinese
萨！仅仅修习，五大自灭，证得光明。无有能作所作，离勤作之空性，证得象征三身之光明。五大灭尽之空性，证得瑜伽稳固之光明。禅定恒常安住之空性，证得任运自明之光明。不住常断边之空性，证得自明离障之光明。如是说出秘密之语后，又对秘密主如是说道：嘿，秘密主！将明相认知为觉性，明相即显现为辨别一切边之自显现，超越一切垢染之白色自生，圆满一切功德之黄色自生，无需寻觅安住之红色自生，事业究竟圆满之绿色自生，不变周遍之蓝色自生。秘密主，金刚持大士！见本体之明分为无垢觉性，见明点之明分为唯一觉性，见智慧之明分为本净觉性，见法界之明分为觉性之自处，见灯之明分为觉性之自面，见五光之明分为觉性之颜色，见显现之明分为觉性之自性，知智慧之明分为觉性之安住方式。如是说后，又对秘密主如是说道：嘿，秘密主，你！莫心散乱，谛听！以觉性与法界相认，觉性即成为一切境之自性，彼即名为于一切处受用，我已于金刚藏之语中宣说。因此，首先精通觉性显现之境，即名为关闭一切忆念之门，彼即以彼解脱之窍诀，基清净故道现前，即名为精通一切佛之事业之义，乃是自生，故觉性即成为一切教言之教言。嘿，秘密主，谛听！以安住于基之觉性，与法性汇聚之法界相遇。以执持特征之觉性，与极清净之法界相遇。以连绵不断的觉性，与自性光之法界相遇。如是秘密之语自生。此后
English
Sa! Merely practicing, the five elements naturally dissolve, attaining the light. Through emptiness devoid of action and effort, one attains the light symbolizing the three bodies. Through the emptiness of the exhausted elements, one attains the light of stable yoga. Through the emptiness of abiding continuously in samadhi, one attains the light of naturally clear abiding. Through the emptiness that does not abide in the extremes of permanence and annihilation, one attains the light of self-awareness free from obscurations. Having spoken these secret words, he then spoke to the Lord of Secrets as follows: Hey, Lord of Secrets! By recognizing clarity as awareness, clarity itself dawns as the self-appearance that distinguishes all extremes, the white self-arisen that transcends all stains, the yellow self-arisen that perfects all qualities, the red self-arisen that abides without seeking, the green self-arisen that perfects all activities, the unchanging and pervasive dark blue self-arisen. Lord of Secrets, Great Vajradhara! Seeing the clarity of the body as immaculate awareness, seeing the clarity of the bindu as the single awareness, seeing the clarity of wisdom as primordial pure awareness, seeing the clarity of the space as the self-abode of awareness, seeing the clarity of the lamp as the self-face of awareness, seeing the clarity of the five lights as the colors of awareness, seeing the clarity of appearances as the nature of awareness, knowing the clarity of wisdom as the way of abiding of awareness. Having spoken thus, he again spoke to the Lord of Secrets as follows: Hey, Lord of Secrets, you! Listen without your mind wandering elsewhere! By introducing awareness to the dharmadhatu, awareness itself becomes the nature of all objects, and that is called enjoying all places, I have taught in the words of the Vajra Essence. Therefore, first, by being skilled in the object of the appearance of awareness, it is called closing the door of all memories, and that itself is the key to liberation by that, because the ground is completely pure, the path dawns manifestly, and it is called being skilled in the meaning of the deeds of all Buddhas, it is self-arisen, therefore awareness itself becomes the teaching of all teachings. Hey, Lord of Secrets, listen! Through the awareness abiding in the ground, one meets the dharmadhatu where the nature of reality gathers. Through the awareness that grasps characteristics, one meets the utterly pure dharmadhatu. Through the continuous awareness, one meets the dharmadhatu of the light of self-nature. Thus, the secret words are self-arisen. Then
Tibetan
ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྟོན་ན་ཅི་ལྟར་བགྱི། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས། འདི་དག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་པར་བདེ་བའི་རྒྱས་གདབ། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། འཁྲུལ་པ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་སྣང་བ་འདི་གཏན་ལ་ཕེབས། ལོངས་ཚོམ་བུ་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ བར་དོའི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ངོ་སྤྲད་པས་ལུས་ངག་གི་ཞེན་པ་བྱ་བ་བྲལ་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཅུན་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ལ་མཁས་པར་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་དང་ངོ་སྤྲད་པས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་སྒོ་མིག་དང་ངོ་བོ་རིག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པ་ཉིད་ཚད་ལ་ཕབ་སྟེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ནམ་མཁའ་རིག་པ་དག་ལ་སུས་འཛིན་པ། །འདིས་ནི་རང་གི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་འགྲོ་ས་ཤེས། །ཙཀྵུ་ཉིད་ལ་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་སྤྱོད་པ། །འདིས་ནི་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས། །རིག་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སུ་གོམས་པ། །འདིས་ནི་རང་འབྱུང་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་རང་སར་དེངས། །དེ་ཡི་ཚད་ལ་གང་གནས་པ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་ཟད་པའི་སའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲས་པ་གསལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་ཡུལ་ལ་སྤྲད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །།དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་སྲུངས་ཤིག །ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟར་བརྒྱུས་བྱ་བ་ཡོད། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད
Chinese
然后金刚手菩萨这样禀告说： “唉！世尊，如果将那些意义归纳起来，向一个人开示，应该怎么做？” 导师亲自对我说了。 之后，伟大的金刚持说出了这些话： “唉玛霍！ 一切显现被介绍为心，因此心被调伏。 心被介绍为空性，因此在空性中安乐地盖印。 空性被介绍为觉性，因此觉性本身与法界和智慧无二无别。” 因此， 错觉被介绍为化身，因此这个显现被确定。 疑惑被介绍为圆满受用身， 因此中阴的显现被确定。 法性被介绍为法身，因此法性本来清净的显现被确定。 这样，与化身相认，身体和语言的执着，要做到无为的行为，通过约束身体的要点，精通先行的事业。 这样，与报身相认，精通外境虚空、门户和本体觉性这三者，从而依赖于经验的传承。 与法身相认，觉性本身被衡量，从而使明点（藏文：ལུ་གུ་རྒྱུད།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）显现出来。 唉玛霍！ 谁执着于虚空觉性呢？ 这知道自己的最初状态和去处。 谁在眼识本身中运用眼睛的真如呢？ 这确定了净土。 谁习惯于觉性本身的金刚明点呢？ 这将自生五蕴无余地安置于自身。 谁安住于它的界限呢？ 一切法性都是穷尽之地。” 这就是《明示介绍珍宝庄严大续》中，关于开示外境介绍的第三品。 世尊这样开示后，以秘密主为首的眷属们皆大欢喜，对世尊所说的话表示赞赏。 这部名为《秘密介绍珍宝庄严续》的，从六万四千部自性大圆满续中提取的精华，到此圆满。 由印度堪布比玛拉和藏族译师噶瓦·贝则（公元8世纪）翻译。
English
Then Vajrapani said, "O Bhagavan, how should I teach these meanings in brief to one person?" The Teacher himself spoke to me. Then the great Vajradhara spoke these words: "Emaho! All appearances are introduced as mind, therefore the mind is subdued. The mind is introduced as emptiness, therefore blissfully seal in emptiness. Emptiness is introduced as awareness, therefore awareness itself is inseparable from the dharmadhatu and wisdom." Therefore, Illusions are introduced as the Nirmanakaya, therefore this appearance is determined. Doubts are introduced as the Sambhogakaya, Therefore the appearance of the bardo is determined. Dharmata is introduced as the Dharmakaya, therefore the appearance of the dharmata's originally pure nature is determined. Thus, by recognizing the Nirmanakaya, the attachment to body and speech, one should engage in action that is free from effort, and by restraining the key points of the body, one becomes skilled in the preliminary activities. Thus, by recognizing the Sambhogakaya, one becomes skilled in the three aspects of the external environment: space, portals, and the essence of awareness, and thereby relies on the lineage of experience. By recognizing the Dharmakaya, awareness itself is measured, thereby making the bindu (藏文：ལུ་གུ་རྒྱུད།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) visibly manifest. Emaho! Who clings to space and awareness? This knows the original state and destination of oneself. Who uses the suchness of the eye in the eye consciousness itself? This determines the pure land. Who is accustomed to the vajra bindu of awareness itself? This spontaneously places the self-born aggregates in their own place without remainder. Who abides in its limit? All dharmata is the place of exhaustion." This is the third chapter, which teaches the introduction to external objects, from the Great Tantra of the Adornment of Precious Introduction. When the Bhagavan had spoken thus, the retinue, headed by the Lord of Secrets, rejoiced and praised the words of the Bhagavan. This concludes the Secret Introduction, the Tantra of Precious Adornment, which is the essence extracted from the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection of Naturalness. Translated by the Indian Abbot Vimala and the Tibetan translator Kawa Paltseg (8th century CE).