Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སད་ནས་སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ་། །རང་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ནས་ཡོད་པས་འོད་བྱུང་ངོ་། །རང་ལ་ཆས་པས་རིག་པ་བྱུང་ངོ་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་རིག་པ་བྱུང་ངོ་། །ཐུག་པ་མེད་པས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ནུས་པས་ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ངོ་། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་། །ཀ་དག་གིས་དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། །གང་ལ་བྱ་བྱེད་ཡོད་པས་རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །མཛད་པ་ཅན་དུ་ཡོད་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་རྩལ་ཡོད་དོ། །འོད་དུ་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དྭངས་མ་སེམས་ཡོད་དོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁོར་བ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡངས་པ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ། འོད་ལྔ་དང་། ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལྔ་དང་། སྒྲ་ལྔ་དང་། དྲི་ལྔ་དང་། རོ་ལྔ་དང་། རེག་བྱ་ལྔ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། སྣང་བ་ལྔ་དང་། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཡང་བྱུང་སྤངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། ། དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འདྲེལ་བའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང་། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། འཁོར་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འགྲོ
Chinese
所有事物都以“起源的基础”来称呼。从那之中，迷妄转醒为智慧，佛陀因此而生。无明导致众生的产生。自显现产生智慧。本来就存在，所以光明产生。自身具备，所以觉性产生。自然成就，无明产生。没有穷尽，所以一切业产生。能够显现于众生，所以慈悲产生。如同自性存在一般显现。从原始清净（ཀ་དག，梵文天城体：कदा，梵文罗马拟音：kada，汉语字面意思：原始）而言，它具有本体。因为具有能动性，所以显现为如自性一般。存在于造作者之中，所以显现为如慈悲一般。具有各种各样的能力。显现为光明。具有聚集作用的精华是心。具有聚集作用的标志是意。轮回本身就是迷妄。觉性的本体是不迷妄的。一切都是伟大的起源。那被称为佛陀和众生的伟大界限。从那之中，报身的显现方式产生，那被称为道路显现的基础。那也是清澈的、温暖的、凉爽的、广阔的、持有运动的自性，具备五身，具备五智，具备五部，具备五色，具备五光，具备五父，具备五母，具备五形，具备五声，具备五香，具备五味，具备五触，具备五法，具备五相，具备五主，具备五眷属。那也具备三十二相，具备八十随形好，具备舍弃广阔之中的广阔所生的六法。 那是报身的显现方式以及从那之中产生的关联。从那显现中，自性化身的显现，以及调伏众生的化身显现，以及不净的化身显现形成。那自性化身，是从本体自然成就中显现的。那自性化身的显现方式是：受用不尽，眷属不尽，功德无法穷尽，力量无法穷尽，能力无法穷尽，神变无法穷尽，寿命无限，远离一切疾病的痛苦，不可思议的宫殿，宣说不可思议的法。那被称为自性化身的显现方式。从那之中
English
All things are called the "basis of origin." From that, delusion awakens into wisdom, and the Buddha arises. Ignorance causes the arising of sentient beings. Self-appearance gives rise to wisdom. Because it has always existed, light arises. Because it is inherent within oneself, awareness arises. Spontaneously accomplished, ignorance arises. Because there is no end, all actions arise. Because it can appear to sentient beings, compassion arises. It appears as if it has inherent existence. From primordial purity (ཀ་དག，梵文天城体：कदा，梵文罗马拟音：kada，literal meaning: primordial), it has essence. Because it has activity, it appears as if it has inherent existence. Existing in the maker, it appears as if it has compassion. It has various abilities. It appears as light. The essence that gathers is mind. The sign that gathers is intellect. Samsara itself is delusion. The essence of awareness is non-delusion. Everything is a great origin. That is called the great realm of Buddhas and sentient beings. From that, the manifestation of the Sambhogakaya arises, which is called the basis for the manifestation of the path. That is also clear, warm, cool, vast, holding the nature of movement, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, possessing the five colors, possessing the five lights, possessing the five fathers, possessing the five mothers, possessing the five forms, possessing the five sounds, possessing the five smells, possessing the five tastes, possessing the five touches, possessing the five dharmas, possessing the five appearances, possessing the five lords, and possessing the five retinues. That also possesses the thirty-two major marks, possesses the eighty minor marks, and possesses the six dharmas that abandon the vastness born from vastness. That is the connection between the manifestation of the Sambhogakaya and what arises from it. From that manifestation, the manifestation of the Nirmanakaya of inherent nature, the manifestation of the Nirmanakaya that tames beings, and the manifestation of the impure Nirmanakaya are formed. That Nirmanakaya of inherent nature arises from the spontaneously accomplished essence. The way that Nirmanakaya of inherent nature manifests is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, unfathomable qualities, unfathomable power, unfathomable abilities, unfathomable miracles, immeasurable lifespan, freedom from all suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable Dharma. That is called the manifestation of the Nirmanakaya of inherent nature. From that
Tibetan
་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའོ། །སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ།ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ལུགས་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་དང་། འོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བ་བྱུང་ངོ་། །ཕྲག་དོག་ལས་མི་རུ་ཆགས་སོ། །ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས་སོ། ། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་ཆགས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས་སོ། །གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་སྣང་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་ལས་སྣང་ཐབས་བསྟན་པ་སྣང་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལྟར་བྱུང་ངོ་། །གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་མ་བྱས་པའི་སྣང་བའི་འཁོར་གྱིས། མ་བསྐྱོད་པའི་རིག་པ་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྣང་བའི་ཐབས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་ཐབས་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ། །ཞེས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་དཔལ་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་དང་སྣང་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ། སྣང་བ་ཡུམ་གྱི་སྐུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་རིག་པ
Chinese
这是调伏者的化身。这也是在各种显现中了解各种意义。虽然显现，但不会中断。虽然显现，但不会执着。具有清净的眼睛，具有清净的耳朵，具有清净的鼻子，具有清净的舌头，具有清净的身体，具有清净的语言，具有清净的心。示现各种慈悲的事业，具有特殊的智慧，无碍的智慧普遍显现。这是调伏众生的化身。从中显示不净世界的形成方式，世界因此形成。这就像巨大的显现，外在的器世界由五大元素的坛城形成，即地、水、火、风，以及作为大元素的虚空存在。其中，执着的念头无法言说，还有贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒和愤怒这六种。从中，六道众生得以产生。嫉妒产生了人。愤怒产生了天神。 我慢产生了非天。贪欲产生了饿鬼。愚痴产生了旁生。嗔恨产生了地狱。同样，六道形成了显现。这是轮回的处所。这也是在一个伟大的实相中，从显现的方式中显示显现的方法，四种伟大的显现方式因此产生。从四种实相中，四种显现的方法显现出来。然后，未造作的显现之轮，向未移动的觉性请教：请您讲述各种显现的方法。这样请教。回答说：四种伟大的显现方法是：从任运自成中显现各种事物。报身具有面、眼、耳，是光明的自性，安住于幻化的身。化身显现为形色。众生的显现各不相同。对于众生来说，显现被显现的方法所遮蔽。这是吉祥美妙具光荣的无虚空续中，显示实相和显现方式的第三品。之后，世尊觉性法身大尊前，显现母身这样祈请道：奇哉，觉性的智慧身！请您讲述究竟的见地。这样祈请。又，觉性
English
This is the emanation body of the tamer. This is also understanding various meanings in various appearances. Although appearing, it is not interrupted. Although appearing, it is not attached. Possessing pure eyes, possessing pure ears, possessing a pure nose, possessing a pure tongue, possessing a pure body, possessing pure speech, possessing a pure mind. Showing various compassionate deeds, possessing special wisdom, unobstructed wisdom appears everywhere. This is the emanation body of the tamer of beings. From this, the way of formation of the impure world is shown, and the world is thus formed. This is like a great appearance, the outer vessel world is formed from the mandala of the five great elements, namely earth, water, fire, wind, and the great element of space exists. Among these, the thoughts of attachment are unspeakable, and there are also six: desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger. From this, the six types of beings are born. From jealousy, humans are formed. From anger, gods are formed. From pride, asuras are formed. From desire, pretas are formed. From ignorance, animals are formed. From hatred, hells are formed. Similarly, the six realms form appearances. This is the place of samsara. This is also in one great reality, from the way of appearance, the method of appearance is shown, and four great ways of appearance thus arise. From the four realities, four ways of appearance arise. Then, the uncreated wheel of appearance, asked the unmoved awareness: Please tell us the various methods of appearance. Thus asked. The answer was: The four great methods of appearance are: from spontaneous accomplishment, various things appear. The Sambhogakaya has a face, eyes, and ears, is the nature of light, and abides in an illusory body. The Nirmanakaya appears as form. The appearances of sentient beings are different. For sentient beings, appearance is obscured by the method of appearance. This is from the Tantra of Auspicious, Beautiful, Glorious, and Without Space, the third chapter showing reality and the way of appearance. Then, again, before the Bhagavan Awareness, the Great Dharmakaya, the Appearance Mother Body prayed thus: Wonderful, the wisdom body of awareness! Please tell us the ultimate view. Thus prayed. Again, awareness