Tibetan
ས་པས། བསམ་པ་རང་ཀ་མར་སྤྱོད་ཅིང་།བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཡང་དག་པའི་སྐུ་བསམ་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་སྟེ། བྱ་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རང་དག་པའོ། །རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་རང་ཆས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ཀུན་ལ་གནས་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་ཀུན་ལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའོ། །ཀུན་ལ་མང་པོར་འཆར་ཞིང་། ད་ལྟར་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་ཞིང་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཀྱེ་མ་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རང་གི་རིག་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི་མི་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །བལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། ལྟ་རུ་མེད་པའི་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། མ་བཅོས་ཤིང་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐུག་གོ། །སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐུག་གོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། ཡུལ་མེད་པའི་གདངས་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་བསྲུང་མཚམས་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི་མ་བསྒྱུར་བར་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ལ་ཐུག་གོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྩ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ ཐུག་གོ། །ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། མ་བསྐྱེད་པའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་གོ། །ལྷའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི། ཡངས་པ་ཉིད་ལ་རང་བྱུང་བ་ལ་ཐུག་གོ། །ཆོས་སྐུའི་མཐའ་ནི་བསམ་པ་མེད་ཅིང་རང་རྫོགས་པ་ལ་ཐུག་གོ། །ལོངས་སྐུའི་མཐའ་ནི། རང་གི་སྣང་བའི་ཕྱོགས་སད་པ་ལ་ཐུག་གོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཐའ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པ་ལ་ཐུག་གོ། །ཀྱེ་མ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་སྲོག་འཛིན་པར་འདོད་ན། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལོངས་ཤིག །འགགས་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་བར་འདོད་ན། རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སྐྱེ་འགྲིབ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་འདོད་ན། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་ལྟོས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་ཞིག །ཡངས་པ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་འཆར་ཞིང་ཀུན་ལ་སྣང་བའོ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་མཁས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་གསལ་དྭངས། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་མངོན་
Chinese
萨瓦！念头任运自然而行，跟随念头而行。真实之身空性念头之事物，行为作意的错乱自然清净。觉性之身自性存在于有情众生心中，安住于四大，故而周遍行持。周遍显现，且对一切事物光明照耀不间断。于一切事物显现众多形象，当下不离不散。如光环般显现，显现不间断。奇哉！密咒之究竟，乃是自之觉性之身完全清净。一切法之究竟，在于无所作为的大行持。一切见之究竟，在于无可见之广大显现。一切意之究竟，在于无须修持的自显现。一切行之究竟，在于不做作且远离行为作意。一切身之究竟，在于连绵不断。一切显现之究竟，在于无境之大音声。一切誓言之究竟，在于无需守护的大守护界限。一切事业之究竟，在于无需成就的大成就。一切手印之究竟，在于不改变而本自圆满。一切坛城之究竟，在于根本法界之明灯。 一切字之究竟，在于不生之大自生。一切本尊身之究竟，在于广大自性中自生。法身之究竟，在于无思且自圆满。报身之究竟，在于觉醒自之显现方面。化身之究竟，在于大悲之门不间断。奇哉！若欲不生不死而执持生命，则享用不变金刚之身。若欲无有阻碍而自然解脱，则观待自显现法性之境。若欲安住于无有生灭之意，则观待清净法界之明灯。若欲观见金刚萨埵之身，则拥有觉性连绵不断的身体。广大之显现周遍显现，且显现于一切事物。精通于秘密智慧周遍显现，法身之体性通透，报身之体性明澈，化身之体性显现。
English
Sawa! Thoughts act spontaneously and naturally, following the flow of thought. The true body is empty of the objects of thought, and the illusion of action and effort is naturally purified. The body of awareness is inherent in sentient beings, abiding in all four elements, and therefore acts pervasively. It appears everywhere, and its clarity shines on all things without interruption. It manifests in many forms to all, and is inseparable in the present moment. It appears like a halo of light, and its appearance is uninterrupted. Alas! The ultimate of secret mantra is the complete purity of one's own body of awareness. The ultimate of all dharmas lies in the great conduct of non-action. The ultimate of all views lies in the great expansion of appearance without anything to be seen. The ultimate of all intentions lies in the great self-appearance without anything to be meditated upon. The ultimate of all actions lies in being unfabricated and free from action and effort. The ultimate of all bodies lies in the continuous lineage. The ultimate of all appearances lies in the great sound without an object. The ultimate of all vows lies in the great boundary of protection without anything to be protected. The ultimate of all activities lies in the great accomplishment without anything to be accomplished. The ultimate of all mudras lies in being primordially complete without being transformed. The ultimate of all mandalas lies in the lamp of the fundamental essence. The ultimate of all letters lies in the great self-arising that is unborn. The ultimate of all deity bodies lies in self-arising within vastness itself. The ultimate of the Dharmakaya lies in being without thought and self-perfected. The ultimate of the Sambhogakaya lies in awakening to the aspect of one's own appearance. The ultimate of the Nirmanakaya lies in the unceasing door of compassion. Alas! If you wish to hold life without birth and death, then enjoy the unchanging Vajra body. If you wish to be naturally liberated without obstruction, then look to the realm of self-appearing Dharmata. If you wish to abide in the intention without birth and decay, then look to the lamp of the completely pure expanse. If you wish to see the body of Vajrasattva, then possess the body of continuous awareness. Vastness, appearance, appears everywhere and is visible to all. Skilled in the pervasive appearance of secret wisdom, the essence of the Dharmakaya is transparent, the essence of the Sambhogakaya is clear and bright, and the essence of the Nirmanakaya is manifest.
Tibetan
པར་སྣང་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་བ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་རང་གིས་སྣང་བ། གླུའི་ཚིག་དང་བཅས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིར། རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་གཟིགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། དེའི་སྣང་བ་ལས་ཀུན་གསལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་འཛིན་ཅིང་། དབྱིངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་བརྒྱལ་ཏེ། སྣང་མི་ནུས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སྔོན་བྱུང་གི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་རྟེན། ཤིན་ཏུ་བརྩེགས་ལེགས་པ་གསལ་བ། མཐོ་བ་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སླེབ་པ་ལ། རྒྱ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ། རྩ་བ་ནི་ན་རག་ཆེན་པོའི་དམྱལ་བའི་ཁམས་ལ་ཟུག་པ། ཆུང་བའི་ ཚད་ནི་ཏིལ་འབྲུ་བརྒྱར་བསྒོས་པའི་ཚད་ཙམ། ཡངས་པའི་མཐའ་ནི། ནམ་མཁས་གང་དུ་ཁྱབ་པ་ཙམ། གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ།ཐོགས་པ་མེད་པ་རླུང་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡོད་པས། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་འོས་སུ་མཐོང་སྟེ། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཆེར་བྱས་པས། གང་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་མ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་སྣང་གི་བུ་མོ་དང་། གསལ་བར་རང་སྣང་གི་ཁྱེའུ་གཉིས་འདུས་ནས། མཆོད་པའི་ལས་གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་དཔལ་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དབང་པོ་ཀུན་སྣང་གི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་དཔལ་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །།ཟབ་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱ། དཔལ་སྔགས་སྲུང་གི་རྒྱལ་མོ་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏིས་སྲུངས་ཤིག་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་འདུས་པ་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཉིད་ལ་མ་བུ་དགུ།། །། no
Chinese
显现之相。自性身自然显现。一切佛之金刚铃杵身之自性，由自显现。如是宣说了包含歌词的内容。又，以方便之显现一时圆满，于此圆满正等觉佛大圆满中，亲见明觉。唯一明点未离法身之自性，从彼之显现中，一切皆明。以大悲摄持一切，且于法界中摄持。佛之光芒令普通众生昏厥，不能见。唉玛火！往昔之时，于名为大光守护佛者，有具足百千大显现之佛塔。极其堆砌精妙，明亮。高耸至有顶。广大遍布三千大千世界之众生。根扎于大那落迦地狱之界。小之量如百粒芝麻之量。宽广之边际，如虚空所遍之处。明亮之量如日月无云遮蔽。无碍如风一般唯一。彼为一切应供养者所见，以各种事业之门而作广大供养，然于何者亦未生悉地。彼时，自显现之女与，明亮之自显现之童子二者相合，以一个供养之事业，于刹那间成佛。如是吉祥美饰具德虚空无有之大续中，开示诸根一切显现之迷乱所依之品第五。吉祥美饰具德虚空无有之续之王圆满。深奥印。隐藏印。交付印。吉祥明咒守护之女王埃嘎扎德，守护，印印印。名为释论灯鬘者存在。吉祥美饰具德者有母子九尊。
English
The appearance of the image. The self-existent Dharmakaya appears naturally. The essence of the Vajra Bell and Vajra body of all Buddhas appears by itself. This, along with the words of the song, was spoken. Moreover, since the appearance of skillful means is perfected at once, in this perfectly complete Buddha, the Great Perfection, awareness is directly seen. The single bindu does not move from the nature of the Dharmakaya, and from its appearance, everything is clear. Holding everything with compassion, and holding it in the Dharmadhatu. The rays of the Buddha cause ordinary beings to faint, unable to see. Emaho! In the past, for a Buddha named Great Light Protector, there was a stupa with a hundred thousand great appearances. Extremely well-stacked, bright. So tall that it reaches the peak of existence. Vastly covering all beings in the three thousand great thousand worlds. Its roots are planted in the realm of the great Naraka hell. The small size is about the size of a hundred sesame seeds. The extent of its vastness is as far as the sky extends. The measure of its brightness is like the sun and moon without clouds obscuring them. Unobstructed, like the wind, it is one. Everyone saw it as worthy of offering, and made great offerings through various activities, but no siddhi arose for anyone. At that time, the self-appearing daughter and the bright self-appearing boy came together, and with one act of offering, they became Buddhas in an instant. Thus, in the great tantra of Auspicious Adornment, Glorious, Sky-less, the fifth chapter, which shows the basis of delusion of all appearances of the senses. The King of Tantras, Auspicious Adornment, Glorious, Sky-less, is complete. Profound seal. Hidden seal. Entrusted seal. May the glorious mantra-protecting queen Ekajati protect, seal, seal, seal. There is a commentary called "Garland of Lamps." The auspicious and beautiful one has nine deities, mother and sons.