Tibetan
་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་གསུམ། རྒྱ་མ་ཆད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཀ་དག་གི་ངོས་ནས་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་རིག་པ་དེ་ཡང་། སྐུ་ལྟར་གནས་པ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཅི་ཡང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ། བེམ་སྟོང་རིག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། རིག་པའི་ངོ་བོ་འོད་ལྔ་ལྟར་གསལ་བའི་ཆ་ནས་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས།རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་ཏུ་ཡོད་པ་སྣང་བ་ལ། བརྟེན་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་དང་འདྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། ཡོན་ཏན་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བ།ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཆ་བགོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱར་མ་འགགས་པ་ལྟར་རྒྱང་ཞགས་སུ་རིག་པ་སྣང་ཞིང་དཔངས་མཐོ་བ་ལ། ངོ་བོ་དེ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རིག་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ནི་ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིགས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་མ་བཙལ་བར་གྲུབ་པ། སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བ། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ངོས་ཟིན་ཏེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་དེར་ཡེ་ཤེས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་སའོ། །ནི་སྟོང་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་སྣང་བ་ལ། གསལ་བ་ལ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་དུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ག
Chinese
自性任运，大悲周遍三者。无间断地，从任运的角度来说，是完全圆满的大圆满如来藏。从本来清净的角度来说，本体的实相大光明也是如此。如身般存在，从知晓的角度显现于众生，口、眼、耳显现，从空性的角度来说，什么也不存在。如空性般存在，具有觉性的本体。如顽空无觉，如同虚空般什么也不存在。觉性的本体如五光般显现，从显现的角度来说，显现广大，但若要区分颜色，则什么也不存在。如无间断般，白色等颜色存在显现，如同不依赖而与轮回相连般，什么也不存在。如功德无边无际般显现，若要执着于某个方向，则什么也不存在。如觉性的智慧被分割般显现，若要区分类别，则什么也不存在。如广大无碍般，觉性如绳索般显现且高耸，但其本体之上，上下显现皆不存在。自性本体是空性觉性，因此显现如广阔般，显现无有偏颇，显现如明亮般，无有实体，显现如蓝色般，未被分割，显现如白色般，不执着种姓，显现如黄色般，功德圆满，显现如红色般，领悟无碍，显现如绿色般，不寻自成。安住于五种显现之中，不执着颜色，甚为广大。圆形无有形状。 无碍无缘。无有周遍，具有自性音声。自性光明，内外皆具，不净轮回之门般显现。无有勤作，自然成就，若修持此，则于法性中阴得以认识，清净智慧之门般显现。若于大悲显现中未领悟智慧，则为轮回之地。如空性般，智慧显现，光明无碍，无有戏论，具有大戏论。自性无碍，具有各种不定。光明无有黑暗。无碍即为大有。自然空性，具有普遍显现。无有混杂，具有完全显现。周遍一切，具有合一。清净无有错乱，具有无碍。圆满具有一体显现。大悲领悟无碍安住。法身
English
The three: self-nature spontaneously present, compassion, and all-pervasiveness. Without interruption, from the perspective of spontaneous presence, it is the completely perfect great perfection Sugata-garbha. From the perspective of primordial purity, the great nature of the essence, rigpa, is also such. Existing like a body, from the aspect of knowing, it appears to sentient beings. The appearance of mouth, eyes, and ears, from the aspect of emptiness, nothing remains. Existing like emptiness, it is the essence of rigpa. Like inert emptiness without awareness, like the sky, nothing remains. The essence of rigpa, like five lights, is clear. From the aspect of appearance, it is a great appearance. But if one were to divide it into colors, nothing remains. Like uninterruptedness, the appearance of colors such as white exists. Like being connected to samsara without dependence, nothing remains. Like the appearance of qualities without beginning or end, if one were to fixate on a direction, nothing remains. Like the appearance of divided wisdom of rigpa, if one were to divide it into categories, nothing remains. Like vast unobstructedness, rigpa appears like a lasso, high and tall. But on that essence, there is no appearance of above or below. The essence of self-nature is emptiness and rigpa, therefore the appearance is like vastness, appearing without bias. Appearing like clarity, without entity. Appearing like blue, undivided. Appearing like white, not clinging to lineage. Appearing like yellow, qualities complete. Appearing like red, understanding unobstructed. Appearing like green, accomplished without seeking. Abiding in the five appearances, not clinging to color, greatly vast. Round, without shape. Unobstructed, without conditions. Without pervasiveness, possessing self-sound. Self-luminous, possessing both inner and outer, appearing like the door of impure samsara. Without effort, naturally accomplished. If one practices this, one will recognize it in the bardo of dharmata, appearing like the door of pure wisdom. If wisdom is not realized in the appearance of compassion, it is the ground of samsara. Like emptiness, wisdom appears, clear and unobstructed, without elaboration, possessing great elaboration. Self-nature unobstructed, possessing great variety and uncertainty. Clear, without darkness. Unobstructed, greatly existent. Naturally empty, possessing universal manifestation. Unmixed, possessing complete manifestation. Pervading all, possessing oneness. Pure, without delusion, possessing unobstructedness. Complete, possessing unified appearance. Compassion abides with unobstructed understanding. Dharmakaya
Tibetan
སུམ་གྱི་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བ་ལ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་ཡོངས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། གཞི་ལས་འཁྲུལ་པའི་གོ་བྱུང་སྟེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས། མ་རིག་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཙམ་མོ། །གསང་བའི་སྔགས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་མཚན་གཞི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ལས་མ་རིག་པའི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན། རང་གིས་འཁྲུལ་ཚུལ་སྣང་བ་འདི་གསུངས་སོ་གཉིས་པ་གཞི་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པ། །ཀྱེ་མ་ང་ལ་ཀ་དག་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་། ངའི་རྩལ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་ མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་ཐུགས་རྗེ་དང་འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་དང་དག་པ་དང་མ་དག་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ། འོད་ལྟར་འཆར་བའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པ། མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བའི་སྒོ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ། འདོད་དོན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ངའི་སྐུ་མ་ཟེར་ལས་ཆགས་ཏེ། ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་རལ་ཏེ།ཕྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་གནས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་ངའི་སྣང་བ་ཕྱིར་རལ་ཏེ། སང་མ་སེང་མ་འཁྲུལ་པ་དེ་རང་སྣང་ཡིན་ཏེ། ཤག་མ་ཤིག་མ། ཁྲལ་མ་ཁྲོལ་མ། ཡང་མ་ཡེང་མ། འགུལ་བ་འཕྲིག་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ཆགས་སོ།
Chinese
在开示三（有）之生起方式的不变显现中，错乱的显现如境般显现之时并不确定，从基（本）生起错乱的理解，从不变的自性中，自性不灭地显现，从不确定的慈悲中，生起如无明般的显现，如此仅仅是错乱的境。是表示密咒中本然安住之体性的基础。如是《吉祥庄严大续》中，基位之理品为第一品。之后又以觉性之显现本身开示任运成就中无明的生起方式。自己错乱的方式，此显现如是宣说，第二开示从基（本）中错乱的方式。 噫！我本初清净，虽无错乱，然从我的力量中，仅仅生起任运成就的错乱，从基（本）本初清净不变中，自性不灭地显现，从不确定的慈悲中，无明自然生起。譬如虚空中本无真切的云，如突发云朵般，基（本）本无无明，从如慈悲般显现中生起无明，基（本）上形成了名为任运成就之理的（状态）。那也是安住于不确定之大显现中。那显现的方式具有慈悲与光和身与智慧和无二与边解脱和清净与不清净八种，名为珍宝嘎乌之理，是欲乐之门不灭的。安住于未成办之大成办中，如慈悲般显现之门不灭，如光般显现之显现不灭，如智慧般显现之受用不灭，如身般显现之自性不灭，如无二般显现之见不确定，如边解脱般显现之方便不灭。清净智慧之入门究竟圆满，如不清净般显现之门慈悲不灭。如意宝珠般，如此之显现从我的身母匝勒中形成，内为童瓶身，外安住于任运成就之理中。那时我的显现向外散开，桑玛森玛，错乱即是自显，夏玛夏玛，赤玛赤玛，扬玛扬玛，动摇飘动，生起种种散乱。之后任运成就之大理形成。
English
In the unchanging manifestation that shows the origin of the three (existences), the appearance of delusion is not always certain when it appears as an object. The understanding of delusion arises from the base (foundation). From the unchanging essence, the nature manifests without ceasing. From the uncertain compassion, the manifestation like ignorance arises. Thus, it is merely the object of delusion. It represents the basis of the inherent abiding in the secret mantra. Thus, in the Tantra of Great Auspicious Adornment, the chapter on the principle of the base is the first chapter. Then again, the arising of ignorance from spontaneous accomplishment is shown by the manifestation of awareness itself. The way one's own delusion appears, this manifestation is spoken of. The second is showing the way of delusion from the base. Alas! I am primordially pure, without delusion, yet from my power, only the delusion of spontaneous accomplishment arises. From the unchanging base of primordial purity, the nature manifests without ceasing. From the uncertain compassion, ignorance arises spontaneously. For example, there are no real clouds in the sky, but like clouds suddenly appearing, there is no ignorance in the base. From the manifestation like compassion, ignorance arises, and the state called the principle of spontaneous accomplishment is formed in the base. It also dwells in a great uncertain manifestation. The way it appears has eight aspects: compassion, light, body, wisdom, non-duality, liberation from extremes, purity, and impurity. It is called the principle of the precious jewel casket, the gate of enjoyment that does not cease. Abiding in the great accomplishment that is not accomplished, the gate of manifestation like compassion does not cease, the manifestation of manifestation like light does not cease, the enjoyment of manifestation like wisdom does not cease, the essence of manifestation like body does not cease, the view of manifestation like non-duality is uncertain, the means of manifestation like liberation from extremes does not cease. The entrance to pure wisdom is completely fulfilled, the compassion of the gate of manifestation like impurity does not cease. Like a wish-fulfilling jewel, such a manifestation is formed from my body mother Tsalé, inside is the youthful vase body, outside it abides in the principle of spontaneous accomplishment. At that time, my manifestation scatters outward, Sangma Sengma, delusion is self-manifestation, Shakma Shikma, Trakma Trolma, Yangma Yangma, wavering and fluttering, various distractions arise. Then the great principle of spontaneous accomplishment is formed.