Tibetan
།གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཅི་བཞིན་ནོ། །ཞུས་ལན་དགུ་པ། དེ་ལ་ཅི་ཡིས་མཐོང་བ་ནི། །གོམས་དང་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། །གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ལུས་ངག་གནད་གཟིར་བས། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །གནད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་མཐོང་བར་བྱེད། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་ནས། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་པས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞུས་ལན་བཅུ་པ། མཐོང་ནས་གནད་ལ་དབབ་པ་སྟེ། །སྣང་བ་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་གནད་ལ་ཕེབས། །རླུང་བརྒྱད་ལས་ཀྱི་འདྲེལ་བརྩིས་པས། ། རྣམ་རྟོག་དུ་མ་གནད་ལ་ཕེབས། །ལུས་ནི་གཅུད་དང་རྩལ་སྤྲུག་དང་། །ཡན་ལག་བརྡབ་འཕེན་སྡུད་པའི་གནད། །ཕྲ་ཞིང་དྲང་ལ་མཉེ་བ་ཡིས། །ཤ་དང་ཁྲག་སྟེ་རུས་པ་ལའོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་ལྟར་ཕེབས་ནས་རྫོགས་པའི་ཚད། །ཐད་ཀའི་ངོས་སྣང་འགགས་པ་དང་། །ས་རྡོར་སྣང་བ་གཞུག་པ་དང་། །རང་ཤེས་ཅི་ལའང་ཚུད་པ་དང་། །དེ་བཙུད་བེམ་པོ་འགུལ་བ་དང་། །རླུང་གི་འགྱུ་བའི་ཚད་ཟིན་དང་། །ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་འབྱུང་། །ཅིར་སྣང་གཟུགས་སྐུར་རྫོགས་པ་དང་། །དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་པ་དང་། །ལྔ་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་སྦྱོར་དང་། །ཀུན་ཀྱང་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱང་འོད་གསལ་ཞིང་། །འགྲོ་དང་འོང་དང་འདུག་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ། ཚད་ཕེབས་ལུགས་ཀྱང་འདི་ལྟར་འགྱུར། །སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་བྲལ་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་པས་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་ན་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུའི་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་འགེག་འདེགས་ཀྱང་བྱུང་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ
Chinese
无二无别显现，此时穷尽之相，如虚空般无所作为。第九问答：以何见之？以习气和要诀见之。从习气先行开始，身体和语言专注于要诀，见到自显清净之形，一切错觉皆消失。以要诀之身而见。法身之坐姿如狮子，远离一切错觉之恐惧，以金刚之眼而见。报身圆满之坐姿，依赖于卧象，从法性中完全受用，以莲花之眼而见。化身之坐姿，依赖于仙人跏趺坐，从法性中完全自化，以法之眼而见。此外，通过脉和幻轮，自性显现之五种智慧，以水泡之眼而见。第十问答：见后安住于要诀，也通过引导显现之方法，四大的显现安住于要诀。通过计算八风之业力联系， 众多分别念安住于要诀。身体是拧、抖动和，肢体拍打、投掷、收拢之要诀，通过细微、正直和揉捏，对肉、血和骨头进行。第十一问答：如此安住后圆满之量，直接的面部显现停止，土地岩石之显现被压制，自识融入一切，将其压入，尸体移动，风的流动之量被掌握，身体的微尘显现。一切显现圆满为色身，其中父与母交抱，五五父与母结合，一切皆为圆形，瑜伽士之身也光明，行走、到来和停留，一切觉性都达到量。第十二问答：达到量的状态也如此转变，各自身体的微尘分离，虚空中显现光之星窗，从中发出光芒，呈铁钩之形，纤细而缠绕，抓住显现。身体的粗重自然停止，通透无染的光之身，中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，罗马音：a，汉字字面意思：阿）字之标志，眉间毫毛之光芒有一寻之量，头发被风阻挡和抬起也显现。寂静身之手指
English
Unseparated non-duality appears. The characteristic of exhaustion at this time is like unobstructed space. Ninth question: By what is it seen? It is seen by habituation and key points. Starting from habituation going first, by focusing the body and speech on the key points, seeing the pure form of self-appearance, all illusions vanish. It is seen by the body of key points. The posture of the Dharmakaya is like a lion, free from all fear of illusion, it is seen by the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is based on a reclining elephant, completely enjoying from the nature of reality, it is seen by the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is based on a sage sitting cross-legged, completely self-manifesting from the nature of reality, it is seen by the Dharma eye. Furthermore, through the channels and whirling wheels, the five wisdoms of self-nature's appearance, are seen by the bubble eye. Tenth question: After seeing, settling on the key point, also through the method of guiding appearances, the appearances of the four elements settle on the key point. By calculating the karmic connections of the eight winds, Numerous conceptual thoughts settle on the key point. The body is the key point of wringing, shaking, and the limbs striking, throwing, and gathering. Through subtlety, straightness, and kneading, it is applied to flesh, blood, and bones. Eleventh question: Having settled in this way, the measure of completion is that the direct facial appearance ceases, the appearance of earth and rocks is suppressed, self-awareness merges into everything, pressing it in, the corpse moves, the measure of the flow of wind is grasped, and the atoms of the body become visible. All appearances are completed as the Rupakaya, in which the father and mother embrace, the five-five fathers and mothers unite, and everything is in a circular continuum. The yogi's body is also luminous, walking, coming, and staying, all awareness reaches the measure. Twelfth question: The way of reaching the measure also transforms in this way, the atoms of each body separate, and a star window of light appears in the intermediate space. From it, rays of light emanate in the shape of an iron hook, subtle and intertwined, grasping appearances. The grossness of the body naturally ceases, the transparent and stainless body of light, in the center is the mark of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A), the light of the hair between the eyebrows is a fathom in length, and the hair being blocked and lifted by the wind also appears. The fingers of the peaceful body
Tibetan
་ལས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། །ཟང་ཐལ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་གསུམ་པ། འདི་དུས་སེམས་ནི་གསལ་བ་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་དང་། །རིང་དང་དཔག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཤེས་འགྱུར། །ཚད་མེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་ཡང་སེམས་ལ་སྣང་། །སྟོང་པའི་སེམས་ལ་དྲི་མ་ཟད། །རང་བཞིན་མི་གཡོ་སྟོང་གསལ་མཉམ། །མ་འདྲེས་མཉམ་རྫོགས་དབྱིངས་ལ་ཁྱབ། །སྣང་སྲིད་གསལ་བ་དུ་མ་བྲལ། །ཆ་ཤས་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་དོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་རྣམས་ སུ། །ལུས་སེམས་འདྲེལ་པ་ཆོད་པ་ནི། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། །ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས། །སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། །དེ་ཉིད་ཐོག་མའི་དུས་རྣམས་སུ། །རླུང་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་ཡང་། །འབད་ཅིང་དག་པ་རླུང་གི་ལས། །ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་འཕང་ལས་འབྱུང་། །མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཀྱང་། །ལུས་ནི་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །སེམས་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན། །གཅིག་ཏུ་མི་གནས་རང་གསལ་གཞི། །སྣང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་། །འདིས་ནི་ལུས་སེམས་འདྲེལ་ཆད་ནས། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ལན་བཅོ་ལྔ་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྟོག་པ་རགས་པའི་ཁུངས་འགགས་ནས། །དྲན་པ་རང་དག་རྒྱུད་ལ་ཡང་། །རྟེན་འདྲེལ་རླུང་ཉིད་རྣམ་དག་པ། །རླུང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་ཟད་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ། །འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །ཞུས་ལན་བཅུ་དྲུག་པ། རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་དེངས་པས་རྡོས་པ་དག །རྡུལ་དང་ཕྲ་རགས་མཐར་འགགས་ནས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་དེངས་པས་འཁྲུལ་པ་དེངས། །རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད་ནས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ཏེ། །བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་སོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད
Chinese
从中，光芒的链条交织缠绕，这是无声的心之行，从头颅顶骨的宫殿中，嘿噜嘎（Heruka）们显现。此时自身达到极限，通透的三身合一。第十三问答：此时心是明亮的，六种神通，以及遥远和可测量的法，刹那间就能知晓。无量的佛土，以及佛身也显现在心中。空性的心中，污垢消尽，自性不动，空明平等。不混杂，平等圆满，遍布法界，显现和存在清明无别，没有部分，所以无所造作。第十四问答：如此显现的时刻， 身体和心识的联系断裂，即使在有漏耗尽的身体上，也会有向外显现特征的明亮心识，如同流星划过，在虚空界中清晰可见。在最初的时刻，即使是那些与风分离的人，也会努力净化风的运作，从身体外部产生。从能见二者的部分来看，身体是光明的，清净的，心识如同火星飞溅。不驻留于一处，是自明的根本，以两种显现的方式出现。这并非是身体和心识断裂后，三界倒转。第十五问答：因和果的法性，粗大的念头之源止息，记忆在自净的相续中，相互依存的风也完全清净，是从风中产生的法性。从本来清净的自性上，一和多的数量耗尽，没有身和智慧，法都达到耗尽的终点，认为是果的法性。第十六问答：安住于自性的法性，元素平息，粗重之物，微细和粗大最终止息，连微小的部分也不存在。烦恼平息，错乱平息，没有念头，执着不驻留，习气和一切生起，连微尘也不存在。如此微细和粗大平息，五蕴也逐渐微细，四大之身耗尽，一切都是圆满智慧身。无念的禅定安住于自性，因为超越了造作之法，所以法这个词也不存在。第十七问答：如此法性
English
From that, chains of light interweave and entwine, this is the activity of the silent mind, from the palace of the skull on the head, the Herukas manifest. At this time, one's own body reaches its limit, the transparent three bodies are united as one. Thirteenth Question: At this time, the mind is clear, and the six superknowledges, as well as the distant and measurable dharmas, will be known in an instant. Immeasurable Buddha-fields, and likewise the Buddha-body, also appear in the mind. In the empty mind, defilements are exhausted, the nature is unmoving, emptiness and clarity are equal. Unmixed, equally complete, pervading the dharmadhatu, appearances and existence are clear and inseparable, without parts, therefore without elaboration. Fourteenth Question: At such times of appearance, The connection between body and mind is severed, even in a body with exhausted outflows, there is a bright mind with the characteristic of outward manifestation, like a shooting star passing, clearly seen in the space realm. In those initial moments, even for those separated from the wind, the activity of the wind is diligently purified, arising from outside the body. From the perspective of the two seeing aspects, the body is luminous and pure, the mind is like sparks flying. Not abiding in one place, it is the self-luminous ground, appearing in the manner of two appearances. This is not a reversal of the three realms after the body and mind are severed. Fifteenth Question: The nature of cause and effect, the source of coarse thoughts ceases, memory in the self-purifying continuum, the interdependent wind is also completely pure, it is the nature of dharma arising from the wind. From the originally pure nature, the numbers of one and many are exhausted, there is no body and wisdom, and the dharmas all reach the end of exhaustion, it is considered the nature of the fruit. Sixteenth Question: The nature of abiding in its own place, the elements are pacified, gross things, subtle and coarse, finally cease, not even a tiny part remains. Afflictions are pacified, confusion is pacified, without thought, clinging does not abide, habitual tendencies and all arising, not even a particle of dust remains. Thus, subtle and coarse are pacified, the five aggregates also gradually become subtle, the body of the four elements is exhausted, everything is the complete wisdom body. Non-conceptual samadhi abides in its own place, because it transcends artificial dharmas, therefore the word dharma does not exist. Seventeenth Question: Thus, the nature of dharma