Tibetan
་། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡིས་བསྒྲུབ། །རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ ཉིད་གང་། །ཆོས་ཉིད་ངེས་པའི་ཚིག་གང་ལགས། །གནད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་དང་གང་། །འབྱུང་དུས་གནད་འདི་ཅི་ཡིས་བཟུང་། །བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ཅི། །འདི་དག་སེམས་ཅན་དོན་དུ་གསུང་། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལས། །སྒྲ་ཚིག་སྤྲོས་པ་འདི་ལྟ་བུ། །བརྗོད་པ་མེད་པའི་གཞི་ལ་ཤར། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་མ་གྲགས་པའི། །ངོ་མཚར་བརྗོད་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞུས་དོན་དང་པོ། གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཤིས་ཀྱི་གནས་པས་དགེ་སྡིག་བྲལ། །རྒྱུ་འབྲས་གནས་པས་ལྟོས་པ་བྲལ། །རྐྱེན་གྱི་གནས་པས་འབྱུང་བ་དག །འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་དོན་གཉིས་པ། འགྱུ་མཚམས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བས་རབ་ཏུ་བཤད། །རླུང་ནི་ཞག་གི་རིམ་པ་ཡིས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་གཅིག་སྟོང་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་རུ་ནི་བརྩིས་པ་ཡིས། །ཞག་གཅིག་ལ་ནི་རླུང་རྫོགས་སོ། །ཅི་ལྟར་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དྲུག་ཅུ་ལྷག །རྒས་པ་དག་ལ་ཆད་པ་ཡིན། །འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སོ། །འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ། །ཕྲ་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་རྩིས་ཀྱིས་བཟུང་། །དེ་ཕྲག་གཉིས་ལས་རགས་པ་སྟེ། །དེ་བསྡོམས་གསུམ་ལ་སྦོམ་པོ་ཉིད། །དེ་ལས་གསུམ་དབྲི་མཉམ་པའོ། །མདོར་ན་འགྱུ་བ་ཉི་ཤུའི་བར། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་རེ་རེའོ། །ཞུས་དོན་གསུམ་པ། དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནི་སྟོན་གྱི་གཉིས་པ་ལས། །དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་སྟོན། །ནང་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་དུས་སོ། །གསང་བ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་མོ། །ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རླུང་གིས་བཟུང་། །དུས་ལ་ཕེབས་ན་རྫོགས་པའོ། །ཞུས་དོན་བཞི་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་ཕྱེས་མི་འབྱེད་མཉམ་པ་ལས། །སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་ག་ལ་སྲིད། །ལྟོས་གཞི་རང་དག་འཁྲུལ་པ་དག །འཁོར་འདས་མིང་དུ་མ་གྲགས་སོ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད། །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ གང་མ་ཡིན། །ལེན་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་མར་སྣང་། །དུ་མ་ཆ་ཤས་ཀུན་བྲལ་བའོ། །ཞུས་དོན་ལྔ་པ། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་ཏེ། །རྣལ་མ་སོ་མ་ལྷུག་པ་སྟེ། །གྱི་ནར་གནས་པ་ཁོ་ན་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །འདོད་ཡོན་རྣམས་ནི་རང་རྫོགས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་འགྱུ་བ་སོ་སོའི་གནད། །གཅིག་ཤེས་པ་ཡིས་གྲོ་བར་གནས། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཆ་ཤས་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞུས་དོན་དྲུག་པ། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱི་དང་ཙིཏྟ་རྩ་ཡི་གནད། །མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ། །ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ། །ཕྲ་དང་ཡང་དང་འགྱུ་དང་འབྱེད། །བྱེད་ལས་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དུས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་འདས་འདྲེལ་པའི་ས་བོན་འདེབས། །སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇོག །བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞུས་ལན་བདུན་པ། སྒོ་ནས་ཅི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། །འཇུག་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ལས་བཞིར་འགྱུར། །ཁྱབ་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །རིག་པ་ཉིད་ལས་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྨིན་ པའི་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིས། །ལྔ་ལྔ་ཟུང་ལ་སྐུར་སྣང་བའོ། །མིག་ལས་རླུང་གཉིས་གཟུང་དང་འཛིན། །གཡས་པས་བཟུང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། །གཡོན་པས་འཛིན་པས་ཁ་དོག་རྫོགས། །རྣ་བ་ཁྱབ་དང་འཇུག་རླུང་ལས། །གཡས་པས་ཁྱབ་པས་སྒྲ་རྣམས་སྟོན། །གཡོན་པས་འཇུག་པ་རླུང་གི་ལས། །གང་དང་གང་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད། །སྤྱི་གཙུག་ཁྱབ་པར་རྫོགས་པའི་རླུང་། །ཕྲ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་མེད་པ་ལས། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་འཛིན་པའོ། །ཞུས་ལན་བརྒྱད་པ། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་རྫི་མེད་ལས། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད།
Chinese
以何来证实因果之法性？ 于自处安住之法性为何？ 何为确定法性之语？ 关键之法性为何与何？ 何时生起，此关键由何把握？ 中阴之法性是怎样的？ 其特征显现之方式为何？ 请为利益众生而宣说这些。 此后，导师金刚持， 从自性清净之虚空中， 显现出如此这般的语词。 于不可言说之基上显现。 唉玛！稀有，极其殊胜！ 对于其他刹土未曾宣说的， 将要阐述这稀有之语。 第一个问题：安住之法性如下： 以本性之安住，远离善恶。 以因果之安住，远离依赖。 以缘起之安住，清净诸元素。 并非迁徙与变化。 第二个问题：流动停止之法性如下： 因其极度稀有而详尽阐述。 风以昼夜之次第， 以二万一千， 六百来计算， 一日之间风止息。 如何以各自的差别， 对于年幼者增加六十以上， 对于年老者则减少。 乃是诸元素作为容器之作用。 流动之风有六十， 以计算把握微细变化之法性。 由那双倍变得粗大， 那总和三个则变得粗重。 从中减去三个则变得相等。 简而言之，在二十次流动之间， 每一个都是相等的法性。 第三个问题：时间之法性如下： 外、内、秘密， 以及唯独，共有四种。 外在是秋季的第二个月， 显示时间之法性安住。 内在是黎明升起之时。 秘密是睡眠与梦境。 唯独由风把握。 若时机成熟则圆满。 第四个问题：诸佛之法性， 从不分离、不区分的平等性中， 怎会有语词名称？ 依赖之基础，自性清净，消除错乱。 轮回与涅槃之名未曾听闻。 不生不灭， 万有之源非为智慧。 无取无舍。 在脱离因缘的刹那间， 显现为佛与众生之基础。 远离众多部分。 第五个问题：如果对于错乱的众生， 身与智慧是自性， 真实、原始、自然， 仅仅是处于寂静之中， 以及感官。
English
How is the Dharma-nature of cause and effect established? What is the Dharma-nature that abides in its own place? What are the words that ascertain the Dharma-nature? What and what are the essential Dharma-natures? When does it arise, and how is this key point grasped? What is the Dharma-nature of the Bardo like? What are its characteristics and the way it appears? Please speak these for the benefit of sentient beings. Then, the teacher Vajradhara, From the sky of self-nature purity, Such speech and words as these, Arise from the ground of unspeakable. Ema! Wonderful and amazing! I will show the wonderful words that have not been spoken in other realms. First question: The Dharma-nature of abiding is as follows: By the abiding of nature, it is free from virtue and vice. By the abiding of cause and effect, it is free from dependence. By the abiding of conditions, the elements are purified. It is not moving or changing. Second question: The Dharma-nature of flowing and stopping is as follows: Because it is so wonderful, it is explained in detail. The wind is in the order of days and nights, Calculated by twenty-one thousand, And six hundred, The wind is exhausted in one day. How, by the differences of each, For the young, add more than sixty, For the old, it is reduced. It is the action of the elements as containers. The flowing wind is sixty, The Dharma-nature of subtle changes is grasped by calculation. It becomes thicker from those two shoulders, That sum of three is very thick. Subtracting three from it makes it equal. In short, between twenty flows, Each is an equal Dharma-nature. Third question: The Dharma-nature of time is as follows: Outer, inner, secret, And only, there are four. The outer is the second month of autumn, It shows the Dharma-nature of time abiding. The inner is when the dawn rises. The secret is sleep and dreams. The only one is held by the wind. It is complete when the time comes. Fourth question: The Dharma-nature of the Buddhas, From the equality of not separating and not distinguishing, How can there be words and names? The basis of dependence, self-nature purity, eliminates confusion. The names of Samsara and Nirvana have not been heard. No birth, no death, The source of all is not wisdom. No taking, no liberation. In the moment of being free from cause and condition, It appears as the basis of Buddhas and sentient beings. Free from many parts. Fifth question: If for confused sentient beings, Body and wisdom are self-nature, Real, original, natural, It is only in stillness, And the senses.
Chinese
哦，境是自性啊！在此是从显示自性境地来说，不是轮回因缘的进入，而是纯粹的、自然而然地，从境和识的显现部分，直接从各自的基脱离。所欲之物都是自圆满的，各种变动各自的关键，通过了解一个而安住于解脱。因此，这是证悟法性，与部分性分离。第六问。身体的要点是这样的：总和心、脉的要点，安住于未作的清净法性。一切有情的身总之上，法性以风的方式遍布。细微、轻盈、变动和分离，以四种作用的方式，应知四时瑜伽。在心中安住着身，光的身有五种形象，持有各自种姓的特征。光芒的身也有六种，聚集自性显现的诸法。清净的身有三种，持有寂灭的特征。形象的身也有八种，做圆满地道的行为。脉中是明点，进入的明点有三种，播下轮回和涅槃相连的种子。出生的明点也有五种，安立瑜伽修行的坛城。布置的明点有六种，将众多法性聚集为一。依靠这个和那个，诸法是平等的自性。第七问。从门如何产生呢？进入的风推动，从四盏灯变成四种事业。遍布的风移动，从觉性本身产生连续。成熟的风聚集，五五成双显现为身。从眼睛产生两个风，抓住和执持。右边抓住，增长显现。左边执持，圆满颜色。耳朵从遍布和进入的风，右边遍布显示声音。左边进入是风的作用，抓住任何事物。顶轮是遍布圆满的风，从细微且没有产生，也执持觉性的身。第八问。境上显现的特征是，虚空湛蓝无云，显示光和颜色形状本身，以及五种智慧的自显现。从清净法界灯中，明点身和错觉清净，自性本身和本体本身。
English
O, the realm is self-nature! Here, it is from the perspective of showing the self-nature realm, not the entry of cyclic conditions, but purely and naturally, from the appearing part of the realm and consciousness, directly liberated from the basis of each. Desired objects are all self-fulfilled, the key to various movements, abiding in liberation through understanding one. Therefore, this is the realization of Dharma-nature, separated from partiality. Sixth question. The key to the body is like this: the key to the general and the mind, the veins, abides in the unmade pure Dharma-nature. On the general body of all sentient beings, Dharma-nature pervades in the form of wind. Subtle, light, moving, and separating, in the manner of four actions, one should know the yoga of the four times. In the heart dwells the body, the body of light has five forms, holding the characteristics of their respective lineages. The body of rays also has six, gathering the phenomena of self-nature appearance. The pure body has three forms, holding the characteristics of Nirvana. The body of forms also has eight, performing the actions of completing the stages and paths. In the veins is the bindu, the entering bindu has three forms, sowing the seeds that connect samsara and nirvana. The arising bindu also has five forms, establishing the mandala of yogic practice. The arranging bindu has six forms, gathering many Dharma-natures into one. Relying on this and that, all dharmas are the nature of equality. Seventh question. How does it arise from the doors? The entering wind motivates, from the four lamps it transforms into four actions. The pervading wind moves, from awareness itself arises continuity. The ripening wind gathers, five and five pairs appear as body. From the eyes arise two winds, grasping and holding. The right grasps, increasing appearance. The left holds, perfecting color. The ears from the pervading and entering winds, the right pervading shows sounds. The left entering is the action of wind, holding whatever things. The crown of the head is the pervading complete wind, from the subtle and unproduced, it also holds the body of awareness. Eighth question. The characteristics of appearance in the realm are, the sky is blue and clear without clouds, showing light and color shape itself, and the self-appearance of the five wisdoms. From the lamp of the pure realm of space, the bindu body and illusion are purified, self-nature itself and essence itself.