Tibetan
་དང་ཤེས་བཞིན་བརྡ་འམ་སྙིང་རྗེས་བསྟན། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་གྲོལ་བའི་ལམ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་མེད།། ཆོས་སྐུ་མེད་ཕྱིར་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་ཡང མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཆོས་སྐུར་བཏགས་པས་ནོར།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་བྱེད་ནོར་པའི་ལམ།། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད ལས།། རྡོ་རྗེ་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་ཏེ་འགྲོ་བ་བཞིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་ནི་ཅི་ལའང་ཐོགས་པ མེད། ། སངས་རྒྱས་བདེ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་པ་ལ།། སྐྱེ་ཤི་འཕོ་བའི་གནས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་ཡེ་གནས་ལ།། ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད།། བཤད པའི་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ལས།། རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རང་གི་སེམས་ལས་མེད།། འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཙམ་ཉིད་དུ་ནི།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྟན་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས།། ཆོས་དབྱིངས་གཞན་ནས་མི་རྙེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ལྟ་བའི་ཐིགས་པ་སྟེ། ཐིགས་པ གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། མི་གནས་དམིགས་པ་མེད་པས་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་ལམ།། རྟོག་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཁྱད་པར་དོན་མེད་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་ཀུན་ཏུ ཇི་བཞིན་གནས།། བྱ་བྲལ་ཡུལ་ལ་མི་གནས་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད།། ལྷག་པའི་དོན་མེད་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། སྐུ་ནི་རང་བྱུང་བས་ན་ཆོས་སྐུ་གཞན་ན་མེད།། མངོན་སུམ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཡངས་པའི་སྙིང པོ་ལ།། རྟག་ཏུ་འདུག་པར་འདོད་པའི་སྒོམ་མཁན་དེ།། རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ།། གང་ལ་ཐོབ་པར་མི་རིགས་བཤད་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཆོས་དང་ཆོས་བཞིན་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དབྱེར མེད་ལ།། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ལྷག་པའི་གནས་ཞེས་བཤད་པའང་མེད།། བྱང་ཆུབ་ལམ་དེ་རྟོགས་པས་བརྟགས་པས་ཐོབ་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་ལམ་ཆེན་ཚིག་གི་མཐའ་ལས་འདས།། འདི་དང་སངས་རྒྱས་འདྲེས པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། མི་བྱེད་བཞུགས་ཕྱིར་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། རྟོག་མེད་ལམ་གྱི་ཐིགས་པ སྟེ།། ཐིག
Chinese
以及通过智慧的象征或慈悲来指示。无上菩提心解脱之道，如此之法身不可得。没有法身，因此也没有可获得的处所。将佛陀和有情执着为法身是错误的。从其他地方获得佛陀是错误的道路。自明金刚心性即是法身。如是说。菩提心明点后续中说，金刚义之明点，是为第二明点。之后，导师又对眷属们说：犹如大鹏在虚空中翱翔，金刚心对任何事物都没有阻碍。在佛陀安乐的清净境界中，没有生、死、转移之处，本性即是如此。犹如大海，有情众生本然安住其中，一切诸法无不由此生起。从所说的言辞所诠释的一切法中，无法获得，唯有从自心之中。一切迷惑的门径，都只是通过言辞和文字来指示和阐述。自明菩提心是法界，法界无法从他处获得，本性即是如此。智者们应如是了知。如是说。菩提心明点后续中说，自性观之明点，是为第三明点。之后，导师又对眷属们说：不住于任何目标，因此是不思议的法之道。思虑禅修法身，并无特别意义。自生智慧，不思议，恒常如是安住。远离作为，不住于任何处所，无法通过对治来修正。没有额外的意义，从这自性之中，身是自生的，因此法身不在他处。在显现的一切中，于不思议广阔的心要之中，想要恒常安住的禅修者，如果进入那清净之道，就能获得平等的王位。不应获得任何事物，远离一切言说。在法与如法恒常混合无别之中，也无有宣说，法性胜义是额外的处所。通过了悟菩提道，无法通过思辨来获得。伟大的菩提道超越了言辞的边际。此与佛陀融合，因此通晓一切。由于不作为而安住，远离一切思虑。彼即是如是安住于如是性中。如是说。菩提心明点后续中说，无思之路的明点，是为明点。
English
And indicated through the symbol of wisdom or compassion. The path of liberation of the supreme Bodhicitta, such a Dharmakaya is unattainable. Since there is no Dharmakaya, there is also no place to be attained. It is wrong to attribute Buddhas and sentient beings to Dharmakaya. Obtaining Buddhas from elsewhere is a wrong path. Self-aware Vajra mind itself is the Dharmakaya. Thus it is said. From the later Tantra of Bodhicitta Drop, the Vajra meaning of the drop, is the second drop. Then again, the teacher said to the assembly: Just as a great Garuda soars in the sky, the Vajra mind is unobstructed by anything. In the pure realm of the Buddha's bliss, there is no place for birth, death, or transference, such is its nature. Like an ocean, sentient beings naturally abide in it, and all phenomena arise from it. From all the teachings expressed in words, nothing can be found, except from one's own mind. The gateways of all delusions are only indicated and explained through words and letters. Self-aware Bodhicitta is the Dharmadhatu, the Dharmadhatu cannot be found elsewhere, such is its nature. The wise should understand it thus. Thus it is said. From the later Tantra of Bodhicitta Drop, the drop of viewing self-nature, is the third drop. Then again, the teacher said to the assembly: Without abiding, without object, is the path of non-thought Dharma. Thinking and meditating on the Dharmakaya is particularly meaningless. Self-arisen wisdom, non-thought, always abides as it is. Free from action, not abiding in any place, not to be corrected by antidotes. Without additional meaning, from this self-nature, the body is self-arisen, therefore the Dharmakaya is not elsewhere. In all that appears, in the vast essence of non-thought, the meditator who wishes to abide constantly, if he enters that pure path, will attain the kingdom of equality. One should not attain anything, free from all speech. In the constant mingling of Dharma and suchness, there is no separation, nor is it said that Dharmata ultimate is an additional place. By realizing the Bodhi path, it cannot be attained by speculation. The great Bodhi path transcends the limits of words. This merges with the Buddha, therefore knows all. Because of non-action, it abides, free from all thoughts. That itself abides in suchness. Thus it is said. From the later Tantra of Bodhicitta Drop, the drop of the path of non-thought, is the drop.
Tibetan
ས་པ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། ལམ་མེད་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་འཁྲུལ་པས་ནད་ཆེ་སྟེ།། བཙལ་བར་འདོད་པས་རི་དྭགས་སྨིག་སྒྱུ་སྙེགས་པ་འདྲ།། རྙེད་པའི་ཡུལ མེད་བཙལ་བས་དེ་མི་འབྱུང།། གང་ལའང་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་འདས།། ས་བཅུར་ལྟོས་པས་གནས་ཀྱང་བླ་མེད་ཉིད་ལ་སྒྲིབ།། དེ་ཕྱིར་དད་པས་བརྩོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ།། མི་བཏང་རང་བཞིན་དྲན པ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད།། མི་གཡོ་རང་བཞིན་གནས་པས་སྨན་ཆེན་མ་བྱས་ན།། མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་རྒྱུད་པས་ཉོན་མོངས་སླར་ཟིན་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་གཡོ་སྒོམ པའི་ཐིགས་པ་སྟེ།ཐིགས་པ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ།། ལམ་མེད་ལམ་ཆེན་འདོད་པས་འབྲས་བུ་མི་རྙེད་དེ།། ཆུས་གདུངས་གླང་ཆེན་སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་སྙེགས་ འདྲ།། བསྐལ་པར་བགྲོད་ཡང་རྙེད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། རྒྱ་ཆེན་རབ་ཟབ་ཐེག་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་དོན།། མི་གནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་གནས།། མི་རྟོག་བཏང་སྙོམས་དང་དུ་རབ་བཞག་པས།། མི གཟུང་མི་ཟིན་སྒོམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། རྟོག་མེད་བཏང་སྙོམས་དང་དུ་རབ་བཞག་པ།། དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད། འཛིན་པའི་བཟུང་པ་སྤངས་བ་སམ་བཟུན་བཟུང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ནས་མཚོན་དུ མེད།། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་ལ་བཅོས་མེད་དེ་བཞིན་མོད།། སེམས་དང་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། དོན་དང་ལས་ཡིན་སྒོམས་པས་གང་དུའང་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད ལས།། བཞག་ཐབས་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ།། སྣང་སྲིད་ཡེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས།། ལྷུན་རྫོགས་ཐབས་མཁས་འཁོར བའི་ལྟོ་བ་ཅན།། ཁྱུང་དང་སེང་གེའི་བུ་དང་རྒྱལ་པོའི་བུ།། མངལ་ནས་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གཞན་ཟིལ་གནོན།། གཉེན་པོས་མ་བོར་བསྒྲུབས་པ་ཡེ་ནས་གཉེན་པོར་གནས།། མི་གནས་གནས་མེད་དམིགས་པ་མེད པའི་ལམ།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན།། གཉེན་པོར་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་གཉེན་པོར་གནས།། འཕུར་རྐྱེན་བྱ་ནི་སྒོང་ཆག་མཁའ་ལ་འཕྱོ།། ལུས་ལ མི་ལྟོས་ཡི་གེས་མཚོན་མེད་པའི།། ཉེ་ལམ་བདེ་རྫོགས་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད།། འཇུག་པའི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན།། ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྒྱས་མཁའ་ལ་མི་ཆགས་ལྟར།། ཐེག་པ་ཀུན་རྒྱས་བླ་མེད ཡངས་པ
Chinese
第四品。然后，导师又对眷属们说道：无路而行是为错谬，病患深重，犹如欲求者追逐海市蜃楼。无有可得之境，寻觅亦不可得。于任何处皆无阻碍，超越本初智慧之界。若执着于十地，则连无上之境亦被遮蔽。因此，应以信心精进修持。莫舍自性，极力生起正念。安住于不动自性，若不善用此大药，则趋向高处的传承，终将再次被烦恼所染。如是说。出自《菩提心滴续》，不动禅修之滴，第五滴。然后，导师又对眷属们说道：欲求无路之大道，实难得其果，犹如渴象追逐海市蜃楼之水。纵经多劫寻觅，亦极难得。广大甚深，大乘如海之义。安住于无住大平等之虚空。不思不执，放下一切。不可见，不可得，远离禅修之境。无思无执，放下一切。此即是，此外别无他物。舍弃执着之所执，即是善持。法身本无从示现。因此，于法界中，本然无为。然因心与法身于法界中无二无别。故修持其意义与作用，则一切皆可成就。如是说。出自《菩提心滴外续》，安住之方便意义之滴，第六滴。然后，导师又对眷属们说道：将显有诸法视为本初圆满，安住于一。具有任运成就之方便，乃轮回之母胎。如鹏鸟、狮子之子与王子，于胎中即以对治之势，压制他者。不舍对治而修持，则本初即安住于对治。不住于任何处，无所住，无所缘之道。此无有因果二元之平等王，乃轮回与涅槃之对治。不修对治，亦本初即安住于对治。飞翔之鸟，破卵而出，翱翔于空。不依赖于身，不可用文字表达。此乃近道，安乐圆满，无为任运成就之自性。不依赖于进入之道，本初即已成佛。如大鹏鸟展翅不滞于空，一切乘皆圆满，无上广大。
English
The Fourth Chapter. Then, the Teacher again said to the assembly: Entering a path where there is no path is a great mistake, causing great suffering, like a deer chasing after a mirage. There is no place to be found, and searching will not bring it about. Unobstructed in any way, it transcends the realm of primordial wisdom. Relying on the ten bhumis obscures even the supreme state. Therefore, one should cultivate diligently with faith. Do not abandon your own nature, and cultivate mindfulness intensely. Remaining in the unwavering nature, if you do not apply this great medicine, the lineage of ascending to higher realms will again be seized by afflictions. Thus he spoke. From the Tantra of the Drops of Bodhicitta: The Drop of Unwavering Meditation, the Fifth Drop. Then, the Teacher again said to the assembly: Desiring the great path where there is no path will not yield fruit, like an elephant tormented by thirst chasing after mirage water. Even if you travel for eons, it is extremely difficult to find. The meaning of the vast and profound Great Vehicle is like an ocean. It abides in the space of the great non-abiding equality. By fully accepting non-thought and equanimity, one is free from the object of meditation, which cannot be grasped or held. Fully accepting non-thought and equanimity, that is it, there is nothing else. Abandoning the grasped object of grasping is holding well. The Dharmakaya is primordially beyond expression. Therefore, in the expanse of reality, it is naturally unconditioned. Since mind and Dharmakaya are one in the expanse of reality, by meditating on its meaning and function, everything is accomplished. Thus he spoke. From the Outer Tantra of the Drops of Bodhicitta: The Drop of the Meaning of the Method of Abiding, the Sixth Drop. Then, the Teacher again said to the assembly: Having established all phenomena as primordially complete, abide in oneness. Possessing the womb of skillful means of spontaneous completion. The offspring of the garuda, the lion, and the prince, from the womb, suppress others with the attitude of an antidote. Not abandoning the antidote, but cultivating it, one abides primordially as the antidote. The path of non-abiding, without a place to abide, without an object of focus. This king of equality, without duality of cause and effect, is the antidote to samsara and nirvana. Without cultivating the antidote, one abides primordially as the antidote. The bird that flies, breaks out of the egg and soars into the sky. Not relying on the body, inexpressible by letters. This is the direct path, blissfully complete, the spontaneously accomplished nature free from effort. Not relying on the path of entry, one is primordially enlightened. Like the great garuda spreading its wings, not clinging to the sky, all vehicles are complete, supremely vast.