Tibetan
ད་ཚིག་གི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྱུར།། སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་སེམས་ཅན་མ་མཐོང་སེམས་ཅན མེད།། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ།། གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མན་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད།། ཏིང་འཛིན་བརྟན་པས་སྒོམ་པའི་གཟུང་ཡུལ བྲལ།། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་འདི་སྦྱར་ག་ལ་ཡོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། ཐ་དད་མེད་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར རྣམས་ལ་གསུངས་པ།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནི།། སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་གི་ངང་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་དག།། ཐུགས་རྗེ་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས བརླབས་ཆེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཏུ་མ་གྱུར་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་བཅོ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ།། ཅི་ཡང་མི་དགོས་བསྲུང་བའི་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྨན་ཆེན་པོ།། ཇི་བཞིན་རང་བཞིན་གནས་པའི་སྨན་ཆེན་མ་བྱས་ན།། འཁྲུལ་རྟོག་ལམ ལ་གནས་པའི་ཐིག་དམན་རྣམས།། དུག་གསུམ་དུག་ལྔའི་ནད་ཀྱིས་གསོ་བླགས་མེད།། ཡེ་ནས་ས་རྫོགས་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་གདོད་ནས་དག། ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་ཐོབ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད།། ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་དབྱིངས དང་ཁ་དོག་མེད།། བརྟན་ཅིང་རྟག་པར་དཀའ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། མི་དམིགས་མི་གནས་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། རྣམ་པར་དག པའི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས་གསུངས་པ།། འདི་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་མེད་གཅིག་མེད་དུ་མ་མེད།། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་འཛིན་ཆོས མཁན་རིན་ཆེན་མཛོད།། གཅིག་པུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་འདི།། རླབས་ཆེན་ཁམས་གསུམ་ཀུན་གསང་ཞིང་དུ་མི་བསྐྱོད་དག་པ་ཡིན།། དགེ་སྡིག མཐོང་བའི་ཆོས་ལམ་གང་སྤྱོད་པ།། ཆོས་ལམ་དེས་ནི་བླ་མེད་བསྐལ་བའི་མཐར་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བྱ་རྗེས་འཚོལ་འདྲ་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། གཉིས་སུ་མེད པའི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ།། གང
Chinese
现在词句的组合完全正确。 慈悲永不间断，没有看不见的众生，没有众生。 一切平等，是普贤王如来的身。 无二，是如实一体的法性。 有分别念的法，无法用对治来修正。 以坚定的禅定，远离所缘的对境。 用三种智慧，如何能将此结合？ 如是说。 出自《菩提心滴后期续》中。 无有差别的滴。 是第十四滴。 然后，导师又对眷属们说： 在一切平等的坛城，万法的自性中。 对于自生智慧，达到究竟。 不是各自独立，而是一体的状态，因果清净。 在慈悲的净土中，受到加持而变得伟大。 没有不成为殊胜佛陀的。 如是说。 出自《菩提心滴后期续》中。 完全清净的滴。 是第十五滴。 然后，导师又对眷属们说： 什么都不需要守护，本来就完全清净的大药。 如果不做如其自性安住的大药。 那么处于错觉道路上的微小滴。 无法用三毒五毒的疾病来治疗。 本来就圆满的土地，道路的行进从一开始就是清净的。 法身本来就已获得，没有什么需要获得的。 言语无法表达，没有处所和颜色。 难以稳定和恒常，无法用言语描述哪怕一丝一毫。 不可见，不住留，远离一切思念。 如是说。 出自《菩提心滴后期续》中。 完全清净的滴。 是第十六滴。 然后，导师又对眷属们说： 没有可以指示的意义，没有一，没有多。 不执着于自和他者，是持法者的珍宝库。 唯一任运成就的心性，是金刚身。 一切坛城的主宰，就是这位主尊。 伟大的三界，在普贤净土中不动摇，是清净的。 善恶，无论看到什么，修行什么法道。 以那样的法道，即使在无上的劫末也无法获得，如同寻找兔子的角一样。 如是说。 出自《菩提心滴后期续》中。 无二的滴。 是第十七滴。 然后，导师又对眷属们说： 凡
English
Now the collection of words becomes completely correct. Compassion is never interrupted, there are no unseen sentient beings, no sentient beings. Everything is equal, the body of Samantabhadra. Non-dual, is the Dharma nature that is truly one. The Dharma of conceptualization cannot be corrected by antidotes. With steadfast samadhi, it is free from the object of meditation. With the three wisdoms, how can this be combined? Thus it was said. From the Later Tantra of Bodhicitta Drops. The drop without difference. Is the fourteenth drop. Then, the Teacher again said to the retinue: In the nature of all the mandalas of complete equality. For the self-born wisdom, the ultimate completion is: Not separate, but in the state of oneness, the cause and effect are completely pure. In the field of compassion, being blessed becomes great. There is no one who has not become the supreme Buddha. Thus it was said. From the Later Tantra of Bodhicitta Drops. The completely pure drop. Is the fifteenth drop. Then, the Teacher again said to the retinue: Nothing needs to be guarded, the great medicine that is originally completely pure. If the great medicine that abides in its own nature is not made. Then the small drops that are on the path of delusion. Cannot be cured by the diseases of the three poisons and the five poisons. The land that is originally complete, the progress of the path is pure from the beginning. The Dharmakaya is originally attained, there is nothing to be attained. Words cannot express it, there is no place or color. Difficult to stabilize and permanent, not even a speck of dust can be described. Invisible, not abiding, free from all thoughts. Thus it was said. From the Later Tantra of Bodhicitta Drops. The completely pure drop. Is the sixteenth drop. Then, the Teacher again said to the retinue: There is no meaning to be pointed out, there is no one, there is no many. Not clinging to self and others, it is the precious treasury of the Dharma holder. The mind itself, which is the only spontaneously accomplished, is the Vajra body. The master of all mandalas, this is the main deity. The great three realms, in the pure land of Samantabhadra, are immovable and pure. Virtue and vice, whatever is seen, whatever Dharma path is practiced. With that Dharma path, even at the end of the supreme kalpa, it cannot be attained, like searching for the horns of a rabbit. Thus it was said. From the Later Tantra of Bodhicitta Drops. The non-dual drop. Is the seventeenth drop. Then, the Teacher again said to the retinue: Whatever
Tibetan
་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཅི་ཡང་ཤེས་མེད་ལ།། རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དེ་མ་ཡིན།། གཞན ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་མི་གནས་གནས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད།། རྟག་དང་མི་རྟག་མཐའ་གཉིས་འཛིན་པའི་ལམ།། མཐའ་མེད་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པས་དབུས་མི་མཐོང།། བསམ་གཏན བསམ་གཏན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་ཡང།། འཇུག་སྒོ་ལམ་སྒོ་གཞན་ཟད་ཅིག་ཅར་འཇུག།། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མ་རབས་རིམས་ཀྱིས་འཇུག།། དམ་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན།། རིམས་ཀྱིས གནས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས ལ་གསུངས་པ།། དུག་གི་རིགས་ཤེས་པས་ནི་དུག་མཐོང་ན།། ཟ་བར་མི་བྱེད་དེ་ནི་སྐྲག་བར་བྱེད།། ཁ་རུ་མི་སྟོང་ལྷན་ཅིག་གནས་མི་བྱེད།། ལྟས་ངན་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པའི་ཐེག་དམན་རྣམས།། ས་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི ལམ་སྤྱོད་པ།། རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་མཉམ་ཉིད་མ་ཡིན་མཆོག་གི་ལམ།། ཡེ་གྲོལ་མཉམ་གནས་སྒྲོས་དང་སྐུར་ཞི་བའི།། ཡེ་ནས་བྱར་མེད་འདི་ཡི་དོན་མཐོང་ན།། འཇུག་པར་མི་ནུས་འདི་ཡིས་སྐྲག་འགྱུར་ན།། ཆུད པར་མི་བྱེད་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་མི་བྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། གསང་བ་དོན་གྱི་ཐིག་སྟེ།། ཐིགས་པ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས་ལ གསུངས་པ།། ལྟ་བ་བཟང་སྟེ་ཡེ་ཁྱབ་ཀུན་ལ་བརྡལ།། སྤྱོད་པ་བཟང་སྟེ་གླང་ཆེན་ཆུར་ཞུགས་བཞིན།། ཅི་ལའང་མི་སྤྱོད་དེ་བཞིན་བདེ་བར་གནས།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡངས་པའི་རླུང།། གདོད་ནས་དག པས་བདུད་རྩི་དེ་ལྟར་གནས།། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བ་རྩད་བཅད་བདེ་བའི་ལམ།། རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་མཉམ་གནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། བདེ་བ་ཆེན པོའི་ཐིགས་པ་སྟེ།། ཐིགས་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས།། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ།། གང་ལ་མི་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་སྐྱེ་ཤི་མེད།། རང བཞིན་འོད་གསལ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི།། སུ་ཡིས་རྟོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གསུངས།། མཆོག་གི་དངོས་ལ་མཆོག་གྱུར་གང་གནས་པས།། རྒྱལ་མཆོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་པས།། ལྷ་ཀླུ་མཐུ་ཆེན རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་ཏུ་མེད།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཀྱིས།། དགོས་པ་ཐམ
Chinese
又知不能知，一无所知也。 形相非如是，彼之非彼也。 非从他处来，本来如是性。 智慧不住留，住处亦复无。 常与无常二边执持道， 无边行于边，不见于中道。 三摩地，入于三摩地本身也， 入口道口，其他一切一时入。 根钝劣者次第入， 圣者一时安住于如是性。 次第安住，说是大成就。 如是说。 菩提心滴后部续中说： 入行方便之滴， 第十八滴也。 之后又，导师对眷属们说： 知毒之种类，见毒之时， 不会去吃，因此而生畏惧。 不放入口中，不一同安住。 观相恶行细微之小乘者们， 行于十地大乘之道， 因果乘非平等，乃殊胜之道。 本来解脱平等住，言说与责难寂灭之， 本来无作，若见此义， 不能进入，因此而生畏惧， 不会容纳，不会一同相处。 如是说。 菩提心滴后部续中说： 秘密义之滴， 第十九滴也。 之后又，导师对眷属们说： 见解好乃是周遍一切处， 行为好乃如大象入水， 什么也不做，如是安乐住。 无有内外，智慧广大之风， 本来清净，甘露如是住。 斩断分别念轮回之根，乃安乐之道， 因果一味平等住，说是殊胜。 如是说。 菩提心滴后部续中说： 大乐之滴， 第二十滴也。 之后又，导师对眷属们说： 不住于任何处，安住于菩提心， 非从因缘生，无有生与死。 自性光明大甘露此， 谁能证悟，说是大成就。 殊胜之物，殊胜者所安住， 胜中之胜任运成就之成就， 天龙大力者们亦不能夺取。 世间超越与世间此， 一切所需
English
Moreover, knowing becomes unknowing, knowing nothing at all. Forms are not as they appear, they are not what they seem. They do not come from elsewhere, they are inherently suchness. Wisdom does not abide, nor is there a place to abide. The path of grasping at the two extremes of permanence and impermanence, By engaging with the extremes of boundlessness, the middle way is not seen. Samadhi, entering into samadhi itself, The entrance, the path, all others enter simultaneously. The dull-witted enter gradually, The noble ones abide simultaneously in suchness. Abiding gradually is said to be a great accomplishment. Thus it is said. From the Later Treatise on the Bodhicitta Drop: Entering is the drop of skillful means, The eighteenth drop. Then again, the Teacher spoke to the assembly: Knowing the nature of poison, seeing the poison, One does not eat it, but rather fears it. One does not put it in one's mouth, nor dwell with it. Those of the lesser vehicle, who scrutinize bad omens and conduct, Practicing the path of the ten bhumis of the great vehicle, The path of cause and effect is not equality, but the supreme path. The original liberation, equal abiding, the pacification of words and accusations, Seeing the meaning of this originally uncreated, One cannot enter, one becomes afraid of it, One does not accept it, one does not associate with it. Thus it is said. From the Later Treatise on the Bodhicitta Drop: The drop of secret meaning, The nineteenth drop. Then again, the Teacher spoke to the assembly: The view is good, pervading all, Conduct is good, like an elephant entering water, Not acting in any way, abiding thus in bliss. Without outer or inner, the wind of vast wisdom, Primordially pure, the nectar abides thus. Cutting off the root of conceptual samsara is the path of bliss, Cause and effect, one taste, equal abiding, is said to be supreme. Thus it is said. From the Later Treatise on the Bodhicitta Drop: The drop of great bliss, The twentieth drop. Then again, the Teacher spoke to the assembly: Not abiding in anything, abiding in the mind of enlightenment, Not arising from cause and condition, without birth or death. This great nectar, the self-luminous nature, Whoever realizes it is said to have great accomplishment. Because the supreme abides in the supreme object, The supreme, spontaneously accomplished accomplishment, Cannot be stolen by powerful gods and nagas. Transcending the world and this very world, All needs
Tibetan
ས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་ཅི་རུ་རུང།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་བདུད་རྩི མེད་པར་གྲགས།། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་བཅས་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ་ཐིགས་པ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཨེ་མ་ཁྱད་པར་ཅན།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ།། ཉིད་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ལ་རྒྱུད་འདི་བསྟན།། སེམས་ཅན་དོན་དུ་མ་གསུངས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ་རུ་སྟོན།། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི།། རིགས་འཛིན་འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གནས་པས ཀྱང།། ངོ་མཚར་འབྲས་བུའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱའོ།། ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་བཤད་རེ་མཛེས་མཆོག། ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཉིད་གསུངས་པ།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་མཆོག་གི་དོན།། འདི་འཆང་ཀློག་དང་ཁ་ཏོན སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྐལ་ལྡན་ཉག་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་བསྟན།། དེ་བཞིན་རྗེས་མཐུན་མ་རབས་ཐ་མ་ལ།། འདི་ལ་གང་མོས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ།། ཡང་དག་བཤེས་གཉེན་ཀུན་ལ་འཕགས།། ཨ་ཏི་དོན འདི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ།། ཨ་ཧོ་ས་མ་ཡ་སོ་ཕག་ཤི་ཐབས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་མངོན་དུ་སྟོན་པའོ།། དེས་པའི་ཐིག་ལེ། རྒྱ་རྒྱ ་རྒྱ།་
Chinese
一切皆从此而生。 世间成就等等，无论何者。 据说从其他成就中，没有甘露。 于菩提心滴后续中说： 具有殊胜成就之滴，即为根本一滴。 稀有奇哉，唉玛，甚为殊胜！ 于导师之导师，普贤王如来。 向与您相似之眷属，宣说此续。 非为利益众生而说，而是以金刚萨埵为主尊而示现。 唉玛，何！圆满成就之佛陀。 因安住于持明果位之义故。 此稀有果位之义，不应宣说。 您对自己宣说，何其美妙殊胜！ 于真实自性中，宣说自性。 于真实自性中，显现殊胜之义。 持诵此法者，菩萨。 唯向具缘之瑜伽士宣说。 如是，于随顺之后世末法时代。 对此法有信心的众生等等。 于一切真实善知识中，最为殊胜。 阿底之义，融入于心之中央。 阿 霍 萨 玛 亚 索 帕 克 希 塔 布。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是说。 第二十二滴。 显现如来之意。 圆满之明点。 རྒྱ་རྒྱ ་རྒྱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）