Tibetan
་སྤྱོད་པའོ།། ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་བཤད་དོ།། ཆོས་ཉིད་གློང་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཞེན་མ་ཆགས་པའོ།། ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྲབ་ལ་སྦྱར་ རོ།། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བྱ་རི་སྐེགས་ལྟ་བུ་སྟེ་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་མཐའ་ནི་མ་བཅོས་པའོ།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན། སྤྱི་ལ་ཡང་མ ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཟུག་རྔུའི་མཐའ་རང་བཞིན་གྱིས་འགོག། ཁྱད་པར་ན་རྒྱུ་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷག་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར རོ།། འདོད་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དུས་སུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དུས སུ།ཐུན་མོང་གི་དངོས་པོ་འགགས་ནས་ངོ་ཚ་བ་དང་བག་ཚ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་དེ། ཚིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཁུངས་སྟོན་ཏོ།། སྤྱན་ནམ་མཁའ་ལ་གཟིགས་ཏེ། མཛུབ་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟོད་པའི་སྤྱོད་པ་འཆར་རོ།། ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་ཉམས་སུ་བཏར་བའི་དུས་སུ།ལུས་གྲང་དྲོ་དང་ན་ཚ་མེད་ཅིང་གཅེར་བུའི་སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ཤར་ཏེ། ནམ་མཁའི་རི་མོ་ཁུངས་འདོན་པའོ།། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ དུས་སུ།ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་ཞིང་གྲོགས་ལ་མི་ཆགས་པར། རི་དྭགས་རྨ་སམ་ལྟར་གཅིག་པུ་རི་སུལ་འགྲིམ་པའི་སྤྱོད་པ་འཆར་རོ།། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ པའི་དུ་འདུས་པའི་དུས་ན།ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང། ཆུ་ལ་མི་ནུབ་པར་འགྲོ་བ་དང། གཞན་གྱིས་མི་སྣང་བའི་རྩལ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ།། རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཤར་བའི་དུས་སུ།། ཡུལ་གཞན་དག་གི་སྣང་བ་ འཆར་བར་འགྱུར་རོ།། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་དུས་སུ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་ཤིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ།། ཆོས་ཉིད་པ་སྟོང་ཉིད་ལས་སུ་རུང་བའི་དུས་ན། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དང། མི མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་འགྱུར་རོ།། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟེ། ལུས་མ་བོར་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ།།།། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡཱ། ཏདྱ་ཐཱ། དྷརྨསྂ་གྷ་རི། མཉྫུ་ཤྲི། ཨ་པྲ་བྲ། བྷ་ག་བ་ཏི། སུ་ཀ་ཨ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་
Chinese
是行持。心中也这样说。法性成为放任的行持是，对什么都不执着不贪恋。体验在心中生起的行持是，薄而粘合。苦行的行持的行持是，像鸟栖树枝一样是不确定的，这样说了。菩提萨埵的行持的究竟是不造作。自性清净的时候，对任何事物都不执着的行持是清净的。大乐作为对境显现的时候，痛苦的边际自然止息。特别是在因上生起的时候，大悲更加增上的行持会生起。无欲地在六道众生的处所显现的时候，对一切法都不执着的行持会生起。在清净的佛土作为对境显现的时候，共同的事物止息，没有羞耻和顾忌的意识，话语以虚空为依据。眼睛看着天空，手指指向天空的行持会显现。法身转为化身的体验的时候，身体没有冷热和疾病，赤裸的行持自然显现，以天空的图画为依据。以无漏的禅定体验味道的时候，对食物的意识很小，不贪恋朋友，像受伤的鹿一样独自在山间游走的行持会显现。心融入智慧的掌控，显现融入法性的掌控的时候，在空中行走，在水中不沉没行走，会行使他人看不见的神通。智慧的界限显现的时候，其他地方的显现会显现。心变得堪能的时候，会知道他人的心，会说一切事物都是虚假的。法性者堪能空性的时候，会消除外面的地水火风和非人的声音。那些清净的行持是，显现清净的传承的金刚萨埵，不舍弃身体而现前圆满成佛。顶礼佛陀。咒曰：达雅塔，达玛桑嘎日，曼殊室利，阿布拉布拉，巴嘎瓦帝，苏嘎阿。之后菩提
English
That is the conduct. It is also said from the depths of the heart. The conduct of Dharma-nature becoming unrestrained is to be without attachment or clinging to anything. The conduct of experience arising in the mind is to be thin and adhesive. The conduct of asceticism is like a bird perched on a branch, uncertain, so it is said. The ultimate conduct of a Bodhisattva is to be unartificial. When self-nature is completely pure, the conduct of not clinging to anything is pure. When great bliss dawns as an object, the edge of suffering naturally ceases. Especially when it arises from the cause, the conduct of great compassion becoming even more enhanced will arise. When appearing without desire in the abodes of the six classes of beings, the conduct of not clinging to anything will arise. When a completely pure Buddha-field appears as an object, common things cease, and there is no sense of shame or embarrassment; words take the sky as their source. The conduct of looking at the sky with the eyes and pointing to the sky with the finger will manifest. When the Dharmakaya is transformed into an experience of Nirmāṇakāya, the body is without hot or cold and without sickness, and naked conduct naturally arises, taking the drawing of the sky as its source. When experiencing the taste with uncontaminated samādhi, the perception of food is small and there is no attachment to friends; the conduct of wandering alone in the mountains like a wounded deer will manifest. When the mind is gathered under the power of wisdom and appearances are gathered under the power of Dharma-nature, one will go in the sky, walk without sinking in water, and exercise the power of being invisible to others. When the sphere of awareness dawns, the appearances of other realms will manifest. When the mind becomes workable, one will know the minds of others and will speak falsely about all things. When a Dharma-nature person is able to work with emptiness, one will eliminate the external elements and the sounds of non-humans. Those completely pure conducts are the appearance of Vajrasattva of a pure lineage, attaining complete enlightenment without abandoning the body. Homage to the Buddha. Mantra: Tadyathā, Dharma Samghari, Manjushri, Apra Bra, Bhagavati, Suka A. Then Bodhi.
Tibetan
སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ནས། ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ གཙུགས་ཏེ།ཀྱེ་ཀྱེ་ལེགས་སོ་དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ཆེ།། ཞལ་ནས་བྱུང་ན་དགའ་བ་དེ།། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ང་ཉིད་དོན་གྱི་མཆོག། བདག་བློ་མུན་པ་ཁ་འབྱེད་པས།། སྣང་གསལ་ཐུགས་རྗེ་འོད་ ཀྱི་མེ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་མཛད་པས།། མགོན་པོ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་ནས།། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས།། བྱམས་མགོན་ཐུགས་རྗེས་སྐྱབས་མཛད་པ།། སངས་རྒྱས ལོག་པར་དད་སེལ་ལ།། གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི།། ཞེས་བརྗོད་ནས་བསྟོད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་རྟོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་དྲི་བ་དྲིས་པས།འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། ཞུ་བ་ཞུས་པ་ལེགས་གསུང་པ།། འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཛད།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་ བེའུ་དང།། སངས་རྒྱས་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་དང།། སངས་རྒྱས་ཞལ་གྱི་ལྗགས་བཟང་ནས།། འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་དྲི་བ་དྲིས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཁྱོད་ཀྱི་དྲི་བ་དྲིས་པ་དེ་ལེགས སོ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ངས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱིས། ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཐུགས རྗེའི་བྱེ་བྲག་མང་གིས་ཀྱང་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ཆར་གྱི་ཚུལ་འབྱུང་སྟེ། ཐུགས་རིན་པོ་ཆེའི་དཔའ་བེའུའི་ནས། སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་མི་ཉམས་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ནས། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ།། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་འཇམ་དཔལ་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ནས། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། ཞལ་གྱི་ལྗགས་ལས། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམ་པར གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ནས།རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པར་བསྟན་ཏོ།། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ནི།། སངས་རྒྱས་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་འདུས།། གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་ གནས།། ཞེས་བྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཆེན་པོ་རྩལ་སྣང་ངོ།། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག མེད་ཉིད་འགྲོ
Chinese
菩萨摩诃萨欢喜踊跃，向薄伽梵双手合掌于胸前，五体投地，说道：奇哉！奇哉！吉祥怙主大！从口中出现欢喜，从口中说出的我，是义中之胜。开启我之愚昧黑暗，显现光明慈悲之光。作为一切有情之救护者，怙主是无垢智慧身。为利有情而化身，显现自生佛。以慈悲怙主救护，消除对佛之邪信，以恭敬之仪皈依。如是说而赞颂。出自菩萨孔雀颈续，行为分别品第四。之后菩萨摩诃萨又提问：妙吉祥童子所化现的慈悲者，所提出的请求，善哉善哉！由众生怙主金刚萨埵所作。祈请开示从佛心之宝，佛头之顶髻，佛口之妙舌中，如何生出光芒。如是提问。金刚持，汝谛听！汝之提问甚善。十方三世一切佛，慈悲生起不可言，不可思议。我为未来有情略作开示，汝谛听！慈悲之差别虽多，然力未穷尽。譬如虚空生起云和雨之相。从心之珍宝中，生起名为“佛慈不衰怙主”者，开示自性清净之法。从头之顶髻中，生起名为“妙吉祥无垢藏”者，开示舍利子之法。从口之舌中，生起名为“佛陀百俱胝遍见”者，开示一切因果之法。千佛之功德，汇集于一佛。一者极显现之法，自性存在于一切有情之中。如是说，十方三世一切佛之功德，生起一不可思议者，彼等亦是无量光佛之大力显现。无量光佛即是众
English
The Bodhisattva Mahasattva rejoiced and exulted, placing his palms together at his heart towards the Bhagavan, prostrating with five limbs on the ground, and said: "Wonderful! Wonderful! Great glorious protector! From the mouth comes joy, from the mouth what is spoken by me is the best of meanings. Opening the darkness of my mind, manifesting the light of clear compassion. As the protector of all sentient beings, the protector is the immaculate wisdom body. Emanating bodies for the sake of beings, seeing the self-arisen Buddha. The compassionate protector saves with compassion, dispelling wrong faith in the Buddha, I take refuge with reverence." Thus he spoke and praised. From the Bodhisattva Peacock Neck Tantra, the fourth chapter, the chapter on the discernment of conduct. Then the Bodhisattva Mahasattva again asked a question: "Manjushri, who has become a youth, compassionate one, the request that was made, well spoken! Made by the protector of beings, Vajrasattva. Please show how rays of light arise from the jewel of the Buddha's heart, the crown of the Buddha's head, and the excellent tongue of the Buddha's mouth." Thus he asked the question. Vajradhara, listen to me! Your question is very good. For all the Buddhas of the ten directions and three times, the arising of compassion is beyond words, inconceivable. I will briefly show a little to future sentient beings, listen to me! Even with many distinctions of compassion, the power is not exhausted. For example, the appearance of clouds and rain arises in the sky. From the jewel of the heart, there arises one called "Buddha Maitreya, the unfailing protector," who teaches the Dharma of naturally pure nature. From the crown of the head, there arises one called "Manjushri, Immaculate Essence," who teaches the Dharma of relics. From the tongue of the mouth, there arises one called "Buddha Hundred Billionfold Vision," who teaches all the Dharma of cause and effect. The qualities of a thousand Buddhas are gathered in one Buddha alone. The Dharma of the one who is most manifest, naturally abides in all beings. Thus it is said, one inconceivable quality arises from all the Buddhas of the ten directions and three times, and those are also the powerful manifestations of the great Buddha Amitabha. Buddha Amitabha is the