Tibetan
་ནས་གནས་པའི་ཆོས།། སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ།། ཀུན་ཏུ་བགྲོད་པས་གྲོལ་བ་ཉིད།། རྟོགས པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་འདས་པ།། ཕྱོགས་མཉམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། དམིགས་དཀའ་དཔེ་དོན་ལས་འདས་ཤིང།། དེ་ཡི་ཆེ་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི ཚོགས་རྣམས་ཀུན།། དུས་གསུམ་མཉམ་པའི་ངང་སྦྱོར་བས།། མཆོད་པའི་གནས་ཀུན་ཡོངས་རྒྱས་ཏེ།། གཉིས་མེད་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་མཐུས།། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་འགྱུར།། ལམ་ཀུན་རྫོགས་པའི བདུད་རྩི་ལ།། ལྷག་པར་བྱིན་རླབས་བསྡོ་དང་བྲལ།། རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི།། དངོས་གྲུབ་གནས་ཀུན་མཉམ་རྫོགས་པའི།། སྦྱོར་སྒྲོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི།། གར་སྟབས་དགའ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི།། གཏོར་མ སྔགས་བཟླས་ལ་སོགས་པས།། ལྷག་པའི་དོན་ཀུན་གཟུང་བ་མེད།། བདག་ཏུ་བཟུང་བས་མི་གྲོལ་ཞིང།། རྩོལ་བས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་འདི།། ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་རིན་ཆེན་བཀོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུད་ལས།བསྟན་པ་བསྡུས་པ་དྲི་ལན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བཞིན་གཉིས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཐམས་ ཅད་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་གསལ་བར་མཛད།། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན།། དམིགས་མེད་སྙིང་པོ་མཐའ་འདས་པ།། གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན བསྟན་པའི་སྒོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། བྱམས་པས་དོན་ཉིད་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར།། སྙིང་རྗེ ཆེན་པོ་ཅིར་མི་མཛད།། ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཟབ་མོ་ཡི།། ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད།། དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱེད་དེ།། བྱ་བ་མེད་པར་གྲོལ་བས་གྲོལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས།། གྲོལ་ནས་གྲོལ བའི་ལམ་ཡང་སྟོན།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང།། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་བ།། ཤེས རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ།། མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང།། མངོན་སུམ་བདེ་བ་རང་ལས་འབྱུང།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་མིན།། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་སྟོབས་ཀྱི་རྣམས།། ཇི་བཞིན རྟོགས་པའི་ཕྲ་བ་ལས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྣང་བ
Chinese
从……而安住的法。 众生菩提心性中， 恒常行进即解脱。 证悟之行境无边际， 方位平等任运成就之事物。 菩提心之坛城即是， 难以观想超离譬喻意义， 其伟大遍及一切。 任运成就之众会一切， 三时平等之自性结合， 供养之处一切圆满， 以二无之清净力， 彼等坛城令欢喜。 圆满一切道之甘露， 特别加持无有争斗。 四相任运成就即是， 成就处一切平等圆满之， 结合解脱任运成就之， 舞姿喜乐一切之根本。 食子， 咒语念诵等等， 无有摄取其余胜义。 以我执不解脱， 勤作修成之胜地此。 如是广说。 大圆满法性菩提心， 珍宝庄严分别续中， 摄略教言问答开示品第二竟。 之后一切佛之， 自性二无普贤王如来， 一切法之如是性， 一切义一切显明作。 彼等法一切之， 自性菩提心之庄严， 无缘心要无边际， 秘密大续开示之门。 金刚萨埵大虚空， 普贤广大法界， 清净大路一切度脱故， 不生不灭如何不思？ 以慈爱清净义本体故， 大悲如何不作？ 伟大之伟大甚深之， 功德如何亦无赞叹。 诸义如是而不生， 无作而以解脱解脱。 自生智慧无寻觅故， 解脱后解脱之道亦示。 大种世尊， 于诸有情自性安住。 颠倒分别虽作， 解脱自生非由他。 伟大之智慧难获得， 以智慧方便依之而成就。 仅名言似依于他， 然现前安乐自生。 大神变非艰难， 功德一切力之相， 如是证悟之细微处， 彼即刻而生起。 显现
English
The Dharma that abides from... In the mind of sentient beings, the Bodhi mind itself, Liberation is achieved through constant progression. The realm of realization is boundless, The spontaneously accomplished entity of equal directions. The mandala of the Bodhi mind itself, Difficult to visualize, transcending metaphor and meaning, Its greatness pervades all. All the spontaneously accomplished assemblies, With the nature of equality in the three times combined, All places of offering are completely fulfilled, Through the power of non-duality's arrangement, May those mandalas be pleased. To the nectar that perfects all paths, Especially blessings without contention. The four aspects of spontaneous accomplishment are, The accomplishment of all places equally perfected, The dance of union and liberation spontaneously accomplished, The basis of all joy. Torma, mantra recitation, and so on, There is no grasping of any superior meaning. One is not liberated by grasping at self, This supreme place of accomplishment through effort. Thus it was extensively taught. From the Tantra of the Great Perfection, the Differentiation of the Precious Arrangement of the Mind of Dharmata Bodhichitta, The second chapter, which is the chapter on the condensed teachings, questions and answers, is complete. Then, of all the Buddhas, The non-dual nature, Samantabhadra, The thusness of all Dharmas, All meanings are made clear. Of all those Dharmas, The ornament of the nature of Bodhichitta, The essence of aimlessness, boundless, The door of the great secret Tantra's teaching. Vajrasattva, the great sky, The vast Samantabhadra, the Dharmadhatu, For the sake of liberating all on the pure great path, Why not think of non-arising and non-ceasing? In order to purify the meaning itself with love, Why not do great compassion? The greatness of greatness, the profound, There is no praise for the qualities. The meanings are not generated as they are, Liberated by liberation without action. Since self-arisen wisdom is not sought, It also shows the path of liberation after liberation. The great elements, the Bhagavan, Naturally abide in all beings. Although mistaken discriminations are made, Liberation is self-arisen, not from another. The great wisdom is difficult to find, It is accomplished by relying on wisdom and means. Although the name alone seems to rely on another, Manifest bliss arises from oneself. Great miracles are not difficult, All the qualities of strength, From the subtlety of realizing as it is, It will arise immediately. Appearance
Tibetan
་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མ་བཙལ་བཞག་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན།། དེ་ལས་དེ་བཞིན་དེ་མི་འབྱུང།། མཆོག་ཏུ་གསང བའི་ཆོས་འདི་ནི།། རྣ་དབང་གཞན་ནས་ཐོས་མི་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང།། དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རོལ།། དེ་ལ་བསྐྱོད པ་མེད་བཞིན་དུ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས།། ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུངས་པ་ལ།། ལས་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས།། ཅིས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། རྒྱུ་ཉིད་རྡོ རྗེ་རྐྱེན་དང་བྲལ།། མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོས་བསམ་གཏན་ན།། བསམ་གཏན་ཉིད་ལས་བསམ་དུ མེད།། མ་བསམས་མ་སྦྱངས་ཆོས་བཞིན་དུ།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར་མིང་བཏགས་ནས།། སེམས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ལམ་འཚོལ་ཞིང།། དགོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དབེན་འཛིན་པས།། བརྟགས་ན རྣམ་པར་རྟོག་འགྱུར་བསྒོམ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མིང་བཏགས་ཤིང།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས།། བླང་དོར་བྲོད་པ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད།། ཆགས་དང་མ་ཆགས་ཚིག་གི ལམ།། དབུ་མ་བཞིན་ཏེ་བྲག་ཆ་འདྲ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སེམས་དཔས་གསུངས།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང།། བྱངུ་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལས བྱུང།། ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆེ།། ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མི་ཆགས་ནམ་མཁའི་སྔོ་བ་ལ།། རང་དོན་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའ འབྱུང།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ཡིས།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཟབ་ཏུ་བསྟན།། དེ་བཞིན་ཨ་དང་མཛེས་པའི་ཏ།། ས་དང་ཡན་ལག་སྤྲོས་པ བཞིན།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་འབྱུང།། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་འདི།། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ།། དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་ཡུལ་མེད་པས།། ལྡོངས་པས ནམ་མཁར་བསྙགས་པ་བཞིན།། གོང་ནས་གོང་དུ་ཚངས་པའི་ལམ།། བྱ་བྲལ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད།། ཅི་སྟེ་ལམ་ལ་བགྲོད་གྱུར་ན།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐུག་པ་མེད།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།། དེ་ལ་དེ བསྟེན་དེ་ཡང་ཐོབ།། དེ་ནི
Chinese
无有之法性，不寻而住即是修。于此于彼若寻觅，由此如是彼不生。至极秘密此法性，他之耳根闻不得。如是舌之根亦然，于彼言说尘许无。众生痛苦菩提心，恒时证悟而享用。于彼不动然如是，如虚空边际而安住。于何差别皆等同，立名为业而分别。若然业力极强盛，则无自生之智慧。因性金刚离诸缘，不生故而无有灭。本初心要菩提心，以寻之念境不动。以大功德而禅定，禅定之中无有思。不思不修如法性，唯从分别生智慧。于微细门而立名，以心寻觅寂静道。于寂静处执为寂，若思则修成分别。于因与果而立名，善与非善皆尽除。从此世间而生起，于取舍生起胜欢喜。贪与不贪言词道，如中观宗石壁似。乐与痛苦因相同，众生之怙主心语宣。贪欲嗔恚与愚痴，亦从菩提心道生。行持功德五种相，亦为法性界之庄严。虚空分别无生性，分别彼性如虚空。不著虚空之蓝色，生起自利之大虚空。无念平等法身性，执持不能如水月。以普贤之嬉戏力，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里深广示。如是阿与美丽达，地与支分舒展然。于世间一切行境中，生起佛语之深奥。唉玛吙佛之行境此，寻觅不得之境地。如六之法性无处所，如盲者于虚空摸索。上上清净之道路，与无为法相应而行。若然于道而行之，如虚空般无有尽。如是如是为此故，于彼依彼亦得彼。彼即是
English
The nature of non-existence, meditating by leaving it unfound. If you search for it here and there, from that, that suchness does not arise. This supremely secret Dharma, cannot be heard by other ears. Likewise, even with the power of the tongue, there is not even a speck to speak of it. Sentient beings' suffering, the mind of enlightenment, constantly realizing and enjoying. Though unmoving in that, it remains like the edge of the sky. In what difference is everything equal, named as karma and distinguished. If the power of karma is strong, then there is no self-born wisdom. The causal nature, the vajra, is free from conditions, and because it is unborn, it is indestructible. From the beginning, the heart essence of enlightenment, the realm does not move with the thought of searching. With great qualities, meditation, in meditation itself, there is no thought. Without thinking, without practice, like the Dharma, wisdom arises from discrimination itself. Naming the subtle door, searching for the solitary path with the mind. Holding solitude in the lineage of solitude, if thought, then meditation becomes discrimination. Naming cause and effect, both virtue and non-virtue are completely removed. Saying that it arises from this world, supreme joy arises in taking and abandoning. Attachment and non-attachment, the path of words, like the Madhyamaka, like a stone wall. Happiness and suffering have the same cause, the protector of beings, the mind-being, speaks. Desire, hatred, and ignorance also arise from the path of the Bodhicitta. The five aspects of conduct and qualities are also the adornment of the realm of Dharma. Space and discrimination are unborn, and that nature of discrimination is like space. Not attached to the blue of space, the great space of self-interest arises. The nature of non-conceptual equality, the Dharmakaya, cannot be grasped like the moon in water. With the playful power of Samantabhadra, A（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）li Ka（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）li is shown profoundly. Likewise, A and beautiful Ta, like the earth and limbs spreading out. In the realm of practice of all the world, the profoundness of the Buddha's speech arises. Emaho, this realm of Buddha's practice, is a place that cannot be found by searching. Like the six Dharmas without a place, like a blind person groping in the sky. The path of purity from above, acts in accordance with the uncreated Dharma. If one goes on the path, it is endless like the sky. Thus, thus, for this reason, relying on that, one also obtains that. That is