Tibetan
མས་གཉིས་མེད་རྫོགས་པར་གནས།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་རྣམས།། ཚིག་དོན་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ གསུམ་དག་གིས།། དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཇི་ལྟར་གཞག། ཆེ་བ་རྣམ་ལྔས་མཚམས་སྦྱར་བའི།། སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཐ་དད་གཞི།། ཀུན་བཟང་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་སྐུ།། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་སྣང་བ།། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས རྣམས་མ་འདྲེས་ཤིང།། གོལ་སྒྲིབ་ཀུན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ།། དམིགས་བྱ་ངོ་བོ་རྣམ་གྲངས་ཆོས།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དག། ངང་དངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ།། བསྒོམ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ གཡེངས་ཤིང།། དཔེར་བཅས་དོན་ཀུན་འཚམས་པར་བསྟན།། དེ་དག་ཐ་སྙད་ཚོགས་འདུས་པས།། རང་གི་ཡུལ་ཀུན་སྣ་ཚོགས་དོན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པའི་ཞིང།། འདི་དག་ཐེག་པར་ཀུན་སྣང ཞིང།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འཇུག་པ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ནི།། དོན་ཀུན་བསྟན་པར་གྲོལ་བར་བྱེད།། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་པས།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར སྣ་ཚོགས་འཇུག།དོན་མཐུན་བསྟན་པས་གྲོལ་བྱེད་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་ཆེར་གནས་སྣ་ཚོགས་པའོ།། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཐ་དད་གཞན་རྫས་སྤྱོད་བཀག་ པ།། དོན་འདི་བསྟན་པས་སྙིང་པོའི་ཚུལ།། ལུང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་འགྱུར་ཞིང།། དེ་དག་ཚུལ་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་པ།། ཁྱད་པར་སྤགས་པའི་མན་ངག་བཅུས།། ཐབས་ལྡན་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས།། ཕུན་སུམ ཚོགས་པ་ཀུན་རྫོགས་ཤིང།། དེ་དག་ཡན་ལག་རྣམ་རྒྱས་པའོ།། ཐོག་མར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས།། ཚུལ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱེད།། སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད།། ལོག་རྟོག་སྤང་བ་མེད་པ ལས།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་རང་ལས་ཤར་བའི་ཚུལ།། མ་ནོར་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་གྱི་སྐུ།། དེ་བཞིན་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས།། རྩོལ་བཅས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དེ དག་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པས།། ཀུན་ཏུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང།། དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ།། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན།། ལས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས།། བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། བསམ གཏན་ཕྱོགས་འཛིན་རྣམ་བཅས་པ།། བསྒོམ་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་ཐ་དད་པས།། དེ་དག་ཚུལ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་ཉིད།། མ་བྱུང་སྐྱེ་འགག་ཡུལ་ལས་འདས།། བསམ་གཏན་མཚན་མས་གོལ་འགྱུར་ཞིང།། རེ་དང་དོགས་པའི མཐར་གནས་པའོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དོན།། དེ་ཡང་འཐད་པ་དཔེ་དང་
Chinese
母性无二圆满住，续部和经和口诀等，词义关联是怎样？瑜伽三种相，意义总纲如何立？五大结合分界限，各别关联之基础。普贤本来自圆满身，彼三之义显现也。手印之众不杂乱，遣除一切错乱障。所缘自性名相法，一切口诀之法等。本体清净自性大，修习行持之边散。附例意义皆相符，彼等名言众集合，自之境皆种种义。方便智慧关联之田，此等显现于乘中，一切入于法之理。本体自性极清净，一切佛之境即是，示一切义而解脱。如是无量之乘也，手印坛城种种入。以义合之教解脱，大智慧住种种也。如是诸法一切之，自性无作任运成。遮止各别他物用，此义示现心要理。八大教典作教变，彼等之理成办者。特殊隐藏之十口诀，以具方便知入理。圆满一切皆圆满，彼等支分极广大。最初所示之义也，诸理如何摄集耶？器情自性即是佛，从无舍弃邪分别。以方便之差别种种，智慧自生之理也。无谬神变一切身，如是定入之方便。有勤解脱之方便，彼等本体极清净。无有周遍可得与，如是不可言说之理。痛苦法性受用饰，非业所成智慧力。无寻之精要即是，禅定偏执具相者。修过一切皆各别，彼等以理种种也。未生生灭境外越，禅定以相成错乱。住于希与忧之边也，一切诸法无二义，彼亦理合以譬喻。
English
The mother dwells perfectly in non-duality, How are the connections of words and meanings in tantras, agamas, and instructions? With the three aspects of yoga, How is the general outline of meaning established? The boundaries are connected by the five great elements, The basis of distinct connections in each case. Samantabhadra's body is complete from the beginning, The meaning of the three is manifested. The assemblies of mudras are not mixed, Eliminating all confusion and obscurations. The object of focus, essence, categories, and dharmas, All the dharmas of all instructions. The essence is clear, the nature is great, The edges of meditation, practice, and accomplishment are scattered. All meanings with examples are shown to be consistent, These collections of terms, All kinds of meanings of their own objects. The field of connection between skillful means and wisdom, These all appear in the vehicle. Everything enters into the way of dharma, The essence is completely pure. The realm of all Buddhas is, Revealing all meanings and liberating. Thus, with immeasurable vehicles, Various mandalas of mudras enter. Liberation is achieved by teachings that agree in meaning, Great wisdom abides in various ways. Thus, of all dharmas, The nature is unmade and spontaneously accomplished. Prohibiting the use of separate other substances, Showing this meaning is the essential principle. The eight great agamas transform the teachings, Those ways are what accomplish. Ten special hidden instructions, Knowing the way to enter with skillful means. Completely perfect, everything is complete, Their branches are extremely vast. The meaning of the first teaching, How are the ways gathered? Vessel and essence, nature itself is Buddha, From not abandoning wrong thoughts. With various differences in skillful means, The way wisdom arises from itself. The body of all infallible miracles, Thus, the means of definitely entering. The means of liberation with effort, Their essence is completely pure. There is no attainment anywhere, Likewise, the way of being unspeakable. Suffering, the nature of dharma, adorns enjoyment, The power of wisdom not made by karma. The essence of being unfindable is, Meditation, biased with characteristics. All faults of meditation are different, These are various in their ways. Unborn, beyond the realm of arising and ceasing, Meditation becomes confused with characteristics. Abiding at the edge of hope and doubt, All dharmas are non-dual in meaning, That is also logically consistent with examples.
Tibetan
བཅས།། དུས་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ།། འོད་ལྔ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན།། རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཤེས པ།། སྒྲིབ་མེད་གཟོད་ནས་རྣམ་པར་དག། རེ་དོགས་ཆགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཞིང།། ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་སྙིང་པོའི་སྐུ།། གཉིས་མེད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ངང་ཚུལ་བཟང།། འཁོར གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོང།། དེ་དག་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དེ།། བླ་མའི་མན་ངག་རྣམ་བྲལ་བས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར།། ཀུན་ཏུ་ས་རྣམས་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང།། ཀུན་ཏུ་ལམ་མཆོག་བགྲོད་པ མེད།། གདམས་ངག་ལེགས་པའི་རིན་ཆེན་གཞི།། དེ་ལས་ངོ་མཚར་འབྲས་བུ་འབྱུང།། དེ་ཉིད་ལམ་ཀུན་སྒོམ་བྱེད་ཅིང།། ཚུལ་བཞིན་གནས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་དག། གོལ་སྒྲིབ་རང གི་ངང་གིས་སེལ།། དེ་ལས་རྣམ་ཀུན་མཚོན་པའི་ཕྱོགས།། འཛིན་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་སྣང།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་པ།། སྤང་བྱ་བླང་བའི་མཐའ་རྣམས་བྲལ།། ཐེག་པ་གཞན་ལས་སྤགས་པ་ཡི།། དུས་གསུམ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་དག་པར་གནས།། དེ་དག་ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཉིད།། བསྟི་གནས་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ།། སོ་སོའི་མཚན་མ་རྟགས་དང་བཅས།། ཡང་དག་རྩོལ་བ་ལས འདས་པའི།། དོན་ཀུན་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཆོས།། ངེས་པའི་ལུང་ཀུན་ཚུལ་འཇུག་པའི།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དང་བྲལ།། དེ་དག་ཡུལ་ཆེན་གོལ་བའི་གནས།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི།། ཐ་སྙད མིང་དུ་གནས་མི་འགྱུར།། མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས།། དོན་ཀུན་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་ཅིང།། རིག་འཛིན་ཐ་དད་ལས་ཀུན་དག། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་ལྟར་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་སྣང་བས།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་འཆར་བྱེད་ཅིང།། ཡོན་ཏན་འཆར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། རེག་ན་རྩོལ་བསྒྲུབ་སྐྱོན་ཆེན་ཏེ།། མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ནས་འཇུག། ཁྲོ་བོ་རྟགས་རྣམས་གོམས་པའི་མཐུས།། དེར་སྣང་རང་གི་ཡེ ཤེས་བྲལ།། འབད་རྩོལ་འཁྲུལ་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི།། འབྲས་བུ་དེ་དག་ཟག་བཅས་ཆོས།། སྤྱོད་པ་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་པས།། དམན་པས་གོང་མ་སྐྱེ་མི་འགྱུར།། བློ་མཆོག་ཡང་དག་སྦྱངས་པའི ཚུལ།། ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་རྩོལ་བྲལ་ཞིང།། ཡང་དག་དོན་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད།། ཐེག་པའི་ཡུལ་འདིས་གསལ་བར་བྱེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་འཁྲུལ་པ་ཉིད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞན་ན་མེད།། མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིས བརྗོད་མེད་ཅིང།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་གསལ།། འབྲས་བུ་རང་ལས་སྣང་བ་དག། དེས་ན་ཡེ
Chinese
བཅས།། 三世菩提大道，五光法性界之庄严，证悟自性一切智，无垢本来即清净，希冀疑虑执着皆离，一切功德精华之身，无二证悟难思义，方便智慧行持善，轮回安住菩提心之城，彼等自之法性也，离于上师口诀故，终不得证真佛陀，恒常行于诸地中，恒常不行胜妙道，诀窍善妙之珍宝基，彼生稀有之果实，彼即修习一切道，如理安住而解脱，外内秘密之诸乘，错乱垢染自之性中除，彼生一切显现之方，以执着之力量而显现，过失与功德二者无，舍弃取舍之边皆离，胜于其他乘之，三时平等之自性中，诸法本来即清净安住，彼等大中之大也，仅为安住处之体性，各自之相标识与俱，真实勤作而超离，义皆超离譬喻之法，决定之教证皆如理趣入之，多种乘远离对境，彼等大境错乱之处，能取所取清净之基，不转为名言名称，平等觉性之体性以，义皆明了而显示，明觉执持各异皆清净，无二智慧之体性，如是神变皆显现故，自生智慧生起而，功德生起之因由以，触及则勤作修持大过失，有相之坛城皆趣入，忿怒相标识串习之威力，彼显现离于自之智慧，以勤作错乱皆分别之，果彼等有漏法，行持趣入之门各异故，下劣者不生上者，胜妙智慧如实修习之理，事业皆离于勤作，真实义皆平等性，乘之对境以此而明了，观待因缘乃错乱也，自生智慧他处无，以能诠之譬喻不可说，手印之坛城多种明，果从自而显现诸，是故耶
English
Thus. The great path of enlightenment in the three times, The adornment of the five lights in the realm of reality, The self-nature of realization is all-knowing, Without obscurations, it is primordially pure. Free from all hope, doubt, and attachment, The body of the essence of all qualities, The meaning of non-duality is difficult to realize, The conduct of skillful means and wisdom is excellent. The city of the mind of enlightenment, which abides in samsara, These are the self-nature of oneself. Because it is separated from the oral instructions of the guru, One will never attain perfect Buddhahood. Constantly practicing in all the lands, Constantly not traversing the supreme path, The precious foundation of excellent instructions, From that, wondrous fruits arise. That itself meditates on all paths, By abiding properly, one is liberated. The vehicles of outer, inner, and secret, In the nature of one's own confusion and obscurations, are removed. From that, the direction of all representations, Appears entirely through the power of grasping. Faults and virtues are without duality, Separated from all extremes of abandoning and adopting. Superior to other vehicles, From the self-nature of equality in the three times, All phenomena abide primordially pure. These are the greatest of the great, In the nature of merely a dwelling place, With individual characteristics and signs, Truly transcending effort, All meanings are phenomena that transcend examples. All definitive statements enter according to reason, Various vehicles are devoid of objects. These are the places where great objects are confused, The basis for the complete purification of grasping and fixation, It does not transform into conventional terms and names. With the essence of the wisdom of equality, It clearly shows all meanings, The awareness-holders are all pure from differences. The essence of non-dual wisdom, Thus, because all miraculous manifestations appear, Self-arisen wisdom arises, With the reason for the arising of qualities, Touching it is a great fault of effortful practice, The mandala of characteristics is completely entered. Through the power of familiarity with the signs of wrathful ones, That appearance is separated from one's own wisdom. The fruits of all that is conceived through effortful delusion, Those are defiled phenomena. Because the doors of conduct and entry are different, Inferior ones will not give rise to superior ones. The way of truly training the supreme mind, Activities are all free from effort, The true meaning is all equality. This object of the vehicle makes it clear. Dependence on causes and conditions is delusion, Self-arisen wisdom is not elsewhere. It is inexpressible with illustrative examples, The various mudra mandalas are clear. All appearances arise from oneself, Therefore, yes