Tibetan
་ཀུན་གཞི་ཤར། །དངོས་མེད་ངང་ལས་དངོས་ཀུན་ཤར། །སྣང་མེད་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་ཤར། །ཡོད་མེད་ངང་ལས་འཁོར་འདས་ཤར། །གཉིས་མེད་ངང་ལས་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤར། །རིག་དང་མ་རིག་རྣམ་གཉིས་ལས། །དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུག་གསུམ་གཉིས་སུ་ཤར། །དེ་ལས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་གསུམ་ཡིད་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤར། །དེ་ལས་རང་སར་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ལས། །འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་གཉིས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་འགྱུ་དང་མི་འགྱུ་ལས། །རིག་མེད་སེམས་འཁྲུལ་འཁྲུལ་མེད་ཤར། །དེ་ལས་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་པས། །གཟུགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་ཤར། །དེ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་དང་མ་གྱུར་པས། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་ཤར། །ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་ཤར་བ་ཡིན། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས། །གཏིང་ཡངས་ཆོས་ཉིད་ང་ཡི་རྩལ་དུ་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་འོད་འབར་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཆར་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །སྟོན་པས་རང་སྣང་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་གྲོལ་ལུགས་ནི། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་ཐེག་པ་འདིར། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་གྲོལ་བར་བཤད། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་ཚུད། །དེ་བས་བྱར་མེད་བློ་འདས་འདི། །ཅི་ཡང་མ་བྱས་ལས་རྣམས་ཟིན། །གང་ཡང་མ་བསྒྲུབ་དོན་རྣམས་གྲུབ། །ཅི་ལའང་མ་སྤྱད་གྲོལ་བ་ཐོབ། །གར་ཡང་མ་ཞུགས་ཆོས་སྒོ་མཐོང་། །ཅི་ཡང་བསྲུང་མེད་དོན་མི་འདའ། །སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག །དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་རང་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག །ལྟ་བ་མ་བལྟས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །སྒོམ་པ་མ་བསྒོམས་སྙིང་པོའི་ཀློང་། །སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཆགས་སྡང་གྲོལ། །འབྲས་བུ་མ་བསྒྲུབས་རང་ལས་གྲུབ། །གང་ཡང་མ་བརྟགས་བློ་བཞག་པས། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ རང་གྲོལ་གྱུར། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གནས་པས། །ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར། །ཡིད་རིག་སེམས་བློ་དྲན་རྟོག་གིས། །གང་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་མ་བཅུག་པས། །ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར། །སྒོ་ལྔ་གསལ་དྭངས་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །ཡིད་སེམས་འཛིན་རྟོག་མ་སྐྱེས་ན། །ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །འཛིན་རྟོག་མ་བཅུག་རང་
Chinese
普基（ཀུན་གཞི་，kun gzhi，阿赖耶识）显现。 从无实性的状态中，一切事物显现。 从无显现的状态中，各种各样的显现。 从有无的状态中，轮回和涅槃显现。 从无二的状态中，无明和智慧显现。 从任何事物都无法成立的状态中， 自性、本体、大悲三者显现。 从觉和无觉两种状态中， 从中三身和三毒二者显现。 从中，三种刹土和三种意轮显现。 从中，从自解脱和未解脱中， 显现之门和迷惑之门二者显现。 从中，从动和不动中， 无觉、心识迷惑和无迷惑显现。 从中，从证悟和未证悟中， 五蕴和五身自然显现。 从中，从显现和未显现中， 轮回和涅槃二者显现。 从一无所有中，一切事物显现。 从证悟和未证悟中，佛和有情二者显现。 深广法性是我之力量显现。 如是说。 一切续部之王《日月心髓光明炽燃甘露海续》中，光明力之支分，开显显现方式之品第五。 之后，自显光明者， 向示现彻底解脱边际之导师， 请问：法性种种，边际如何解脱？ 导师向自显眷属开示道： 法性种种，边际解脱之方式是： 在此圆满妥噶无上乘中， 说不作勤作而解脱。 若寻觅作为勤作，则堕入轮回之泥潭。 因此，于此无作、超离心智之法中， 什么都不做，则诸事完成。 什么都不修，则诸义成就。 什么都不用，则获得解脱。 哪里都不进入，则得见法门。 什么都不守护，则意义不失坏。 不净治遮障，则本来清净。 不守护誓言，则自过本来清净。 不观看见解，则得见法性。 不修禅修，则处于心要之界。 不行持行为，则贪嗔解脱。 不成就果，则从自身成就。 什么都不观察，安住于心， 则种种相 自然解脱。 不作勤作而安住自性， 则法性种种自然解脱。 以意、识、心、智、念、分别， 对任何事物都不作分别观察， 则法性种种自然解脱。 五根门清净明澈于法界中， 若不生起意和心之执着分别， 则法性种种自然解脱。 于显现之自显大光明中， 不作执着分别，则自
English
Primordial ground (ཀུན་གཞི་，kun gzhi, Ālayavijñāna) arises. From the state of non-substantiality, all things arise. From the state of non-appearance, various things arise. From the state of existence and non-existence, samsara and nirvana arise. From the state of non-duality, ignorance and wisdom arise. From the state where nothing whatsoever can be established, Arise the three: essence, nature, and compassion. From the two, awareness and non-awareness, From that, the three kayas and the three poisons arise as two. From that, the three realms and the three mind-wheels arise. From that, from self-liberation and non-liberation, The doors of arising and the doors of delusion arise as two. From that, from movement and non-movement, Non-awareness, mental delusion, and non-delusion arise. From that, from realization and non-realization, The five aggregates and the five kayas naturally arise. From that, from manifestation and non-manifestation, Samsara and nirvana arise as two. From nothing whatsoever, everything arises. From realization and non-realization, Buddha and sentient beings arise as two. The vast and profound dharmata arises as the power of myself. Thus it is said. From the Tantra, the King of all Tantras, "The Blazing Light, Essence of Sun and Moon, the Swirling Ocean of Amrita Tantra," the fifth chapter, which explains how the branch of the light's power arises. Then, the self-appearing clear light, To the teacher who shows the complete liberation of the limits, Asked: How are the limits of the various dharmas liberated? The teacher spoke to the self-appearing retinue: The way the limits of the various dharmas are liberated is: In this complete, Tögal, unsurpassed vehicle, It is said to be liberated without effort or striving. Seeking actions and striving for effort, one falls into the mud of samsara. Therefore, in this inaction, beyond mind, Doing nothing, all actions are completed. Accomplishing nothing, all meanings are accomplished. Using nothing, liberation is attained. Entering nowhere, the Dharma gate is seen. Guarding nothing, the meaning is not lost. Without purifying obscurations, it is pure from the beginning. Without guarding vows, self-defects are pure from the beginning. Without looking at views, the nature of reality is seen. Without meditating, one is in the realm of the essence. Without practicing conduct, attachment and hatred are liberated. Without accomplishing results, it is accomplished from oneself. Without examining anything, placing the mind, Then various signs Are naturally liberated. Without effort, abiding in one's own state, Then the various dharmas are naturally liberated. With mind, consciousness, thought, intellect, memory, and concept, Without allowing any conceptual examination, Then the various dharmas are naturally liberated. The five sense doors are clear and pure in the dharmadhatu, If clinging and conceptualization of mind and thought do not arise, Then the various dharmas are naturally liberated. In the great self-appearing light of appearance, Without clinging and conceptualization, self-
Tibetan
གྲོལ་གྱུར། །སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ལ། །མ་བཀག་མ་བསྒྲུབས་རང་གྲོལ་གྱུར། །སྤང་ལེན་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་སོ་ལ། །མི་ལེན་མི་འདོར་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །རིག་པ་གཅིག་པུ་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་བས། །ཆོས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་འོད་འབར་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་འགྲོལ་ཐབས་གདམས་ངག་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཉིད་འགྲོལ་ཐབས་ངས་བཤད་ཀྱིས། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །གདམས་ངག་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཕྱི་རུ་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་བདུད་རྩི་དང་། །ནང་དུ་དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་དང་། །གསང་བ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཡི་བདུད་རྩི་ནི། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་སོ་ལ། །གཟུང་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་གྲོལ། །ནང་གི་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་ནི། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཅོམ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ཞེ་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུས་བདུད་དངོས་བཅོམ། །ཞེ་སྡང་དུག་ནི་ལོངས་སྐུས་བཅོམ། །འདོད་ཆགས་དུག་ནི་སྤྲུལ་སྐུས་བཅོམ། །དེར་ནི་དུག་གསུམ་ ནད་གཅོད་དེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཅོམ། །གསང་བ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་དང་། །ཆོས་ཅན་རིག་པ་མུ་མཐའ་གྲོལ། །སྙིང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །ཡན་ལག་མ་འགགས་ཀ་ནས་དག །དངོས་མེད་རྣལ་མར་གནས་པ་དང་། །སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །གསང་བ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བདུད་རྩིའོ། །བདུད་རྩི་རྣམ་གསུམ་གདམས་ངག་འདིས། །རྣམ་པ་གསུམ་གྲོལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་འོད་འབར་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ལ། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་ལས། །སྣང་བ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །གསལ་དག་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།
Chinese
解脱了。显现世间万象种种，不遮挡不修饰，自然解脱。无取舍的显现各自独立，不取不舍，安住于平等中，有法显现世间万象自然解脱。法性深广无垠，觉性唯一，边际完全解脱，有法显现世间万象边际解脱。如是说。一切续之王，日月心髓光焰，甘露之海回旋的续中，开示有法种种边际解脱的章节，第六。 之后，自显童子，向边际完全解脱的导师，请问解脱之方便的诀窍是什么？导师向眷属开示说：我将讲述解脱之方便，眷属们不要散乱，恭敬谛听。诀窍甘露有三种：外为显现世间自然解脱甘露，内为摧毁三毒的甘露，秘密为无生本来清净。其中，外之甘露是，显现种种各自独立，无能取所取，无遮挡修饰而解脱。内之甘露开示是，三毒于身语意中摧毁。那又是如何摧毁的呢？愚痴以法身摧毁魔的实物，嗔恨毒以报身摧毁，贪欲毒以化身摧毁。于彼处断除三毒之病，以身语意的甘露摧毁。秘密无生本来清净之，开示大甘露是，法性深广无垠，有法觉性边际解脱，心髓无生，支分无碍，从本即清净，无实有安住于真实中，心髓任运成就，无有迁变，秘密非是心识之行境，是无生本来清净甘露。以此三种甘露诀窍，三种解脱，身语意。如是说。日月心髓光焰，甘露之海回旋的续中，开示解脱方便的诀窍的章节，第七。 之后，自显童子，向完全解脱边际者，请问如何获得解脱之果？导师向眷属开示说：获得解脱之果的方式中，显现解脱之果是，明净通透法界。
English
Liberated. Whatever the manifold appearances of existence, without obstructing or embellishing, naturally liberated. In the self-existing appearances without acceptance or rejection, without taking or abandoning, abiding in equality, the phenomena, the manifold appearances of existence, are naturally liberated. In the vast and boundless expanse of the nature of reality, the single awareness is completely liberated from all limitations, the phenomena, the manifold appearances of existence, are liberated from all limitations. Thus it is said. From the Tantra, the King of all Tantras, the Radiant Essence of the Sun and Moon, the Revolving Ocean of Ambrosia, the chapter on demonstrating the liberation of various phenomena from all limitations, the sixth. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the teacher who demonstrates complete liberation from all limitations, "What is the essential instruction for the method of liberating that?" The teacher addressed the assembly, "I will explain the method of liberating that. Listen respectfully without distraction, assembly. The essential ambrosia is of three kinds: outwardly, the ambrosia of the natural liberation of appearances and existence; inwardly, the ambrosia that destroys the three poisons; and secretly, the primordially pure unborn." "Of these, the outer ambrosia is: the various appearances, each in its own state, are liberated without subject and object, without rejection or affirmation. The inner ambrosia is taught as: the three poisons are vanquished into body, speech, and mind. And how are they vanquished? Ignorance is vanquished by the Dharmakaya, the actual substance of the demon. The poison of hatred is vanquished by the Sambhogakaya. The poison of desire is vanquished by the Nirmanakaya. There, the three poisons are cut off as diseases, vanquished by the ambrosia of body, speech, and mind. The secret, the great ambrosia of the primordially pure unborn, is taught as: the nature of reality is vast and boundless, and the phenomena, awareness, are liberated from all limitations. The essence is unborn, and the branches are unobstructed, pure from the beginning. Existing genuinely without substance, the essence is spontaneously accomplished, without change. The secret is not the domain of the mind. It is the ambrosia of the primordially pure unborn." "With these three essential ambrosias, the three are liberated: body, speech, and mind." Thus it is said. From the Tantra, the Radiant Essence of the Sun and Moon, the Revolving Ocean of Ambrosia, the chapter on demonstrating the essential instructions for the method of liberation, the seventh. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the one who is completely liberated from all limitations, "How is the fruit of liberation attained?" The teacher addressed the assembly, "Among the ways of attaining the fruit of liberation, the fruit of the liberation of appearances is: the clear, pure, transparent expanse of the Dharmadhatu."