Tibetan
་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང།། ཐ་དད་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྲུབ་རྟགས་ཡིན།། བར་དོའི་དྲི་མ་དག་པའི་རྟགས ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཚེ་འདས་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ།། སྦྱོང་བའི་ཐབས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ།། ལུས་དེ་སྦྱངས་པས་ཅི་ལ ཕན།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་ཐབས་གསུམ།། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷས་སྦྱང་བ་དང།། ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བའོ།། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་རྣམ གཉིས་ཏེ།། དམ་ཚིག་མེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷའོ།། དམ་ཚིག་མེ་ལྷས་སྦྱང་བ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེའང།། འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཐུགས་ཉིད་ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ སྦར་བས།། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་མཁའ་ལ་ཐིམ།། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷས་སྦྱང་བ་ནི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས།། སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་གཉིས་མེད་དེ།། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེར།། མཉམ་པར་བཞག་པས་ལུས ཉིད་སྦྱངས།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་ཐིམ།། འབྱུང་བའི་མེ་ཡིས་ལུས་ཉིད་བསྲེག། ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི།། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡྂ་གཉིས་བསམ།། གསང བའི་སྒོ་རུ་རྂ་བསམ་མོ།། ལྟེ་བར་རིགས་དྲུག་ཡིག་འབྲུ་བསམ།། སྙིང་གར་ཕཊ་ཀྱི་གདན་དག་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསམ།། ཡྂ་ལས་ཡེ་ཤེས་རླུང་བྱུང་བས།། རྂ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ནས།། རིགས་དྲུག བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག།ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འགྱུར།། ཕཊ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གནས་སུ་འཕང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ།། ཡེ་ཤེས་ཡིག་འབྲུས་སྦྱང་བའི་གཞི།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ ཡིག་འབྲུ་ནི།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། གནས་པ་མེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་ནི།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཤི་བ་མེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་ནི།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཡིན།། སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ རྣམ་གཉིས་ཏེ།། དག་པའི་སྔགས་དང་མ་དག་སྔགས།། དག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི།། སྒྲ་དང་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱང།། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་སྔགས་འདི་ཡིས།། མཚན མའི་རྣམ་རྟོག་སྟོང་པར་དག།མ་དག་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ།། བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན།།
Chinese
化身也是，毫不费力地成就，是烦恼障碍清净的征兆，是果显现成就的征兆，是中阴垢染清净的征兆的第九品。 聚集的秘密主金刚萨埵向导师之导师普贤王如来请教：对于已逝者之身体，清净之方法是怎样的？清净此身有何利益？ 导师之导师普贤王如来回答：清净身体的方法有三种：以智慧火神清净，以字咒清净，以法性禅定清净。 智慧火神有两种：誓言火神和智慧火神。 以誓言火神清净是：在法性虚空自性中，觉性大智慧也，从无执著分别的心性中，自生智慧火燃烧，分别念习气融入虚空。 以智慧火神清净是：从无始之时起，生与不生无二，在自性安住的智慧中，平等安住而清净身体，身体的分别念习气全部，融入法性虚空的本性中，五行的火焚烧身体。 以字咒清净是：在两脚掌心观想两个यं （藏文，梵文天城体，yam，风），在秘密处观想རཾ （藏文，梵文天城体，ram，火）。 在脐间观想六道字，在心间莲花座上，观想身语意的精华。 从यं （藏文，梵文天城体，yam，风）中生出智慧风，从རཾ （藏文，梵文天城体，ram，火）中燃烧智慧火，焚烧六道习气全部，身语意转为身语意，以ཕཊ（藏文，梵文天城体，phat，破）抛向法性处，获得身语意任运成就。 以智慧字清净之基础，无生之字是，不可测度的法性。 无住之字是，无有迁变的智慧。 无死之字是，不可言说的虚空。 以咒清净有两种：清净之咒和不清净之咒。 以清净之咒清净是：即使不以声音和词语表达，也能将一切法清净为空性。 以法性真谛之咒，使有相的分别念清净为空性。 以不清净之咒清净是：将一切法幻化为空性，是善逝语的幻化。
English
Emanations also, effortlessly accomplished, are signs of the purification of afflictions and obscurations, are signs of the manifestation of the fruit, are signs of the purification of intermediate state impurities, the ninth chapter. The gathered secret lord Vajrasattva asked the teacher of teachers, Samantabhadra: What are the methods for purifying the body of the deceased? What are the benefits of purifying this body? The teacher of teachers, Samantabhadra, replied: There are three methods for purifying the body: purifying with the wisdom fire deity, purifying with seed syllables and mantras, and purifying with the meditation of dharmata. There are two kinds of wisdom fire deities: the samaya fire deity and the wisdom fire deity. Purifying with the samaya fire deity is: In the nature of dharmata's emptiness, the great wisdom of awareness also, from the mind nature without grasping and conceptualization, the self-arising wisdom fire blazes, and the conceptual habitual tendencies dissolve into the sky. Purifying with the wisdom fire deity is: From the beginningless time itself, birth and non-birth are non-dual, in the wisdom abiding in oneself, by abiding equally, the body itself is purified, all the conceptual habitual tendencies of the body, dissolve into the nature of dharmata's emptiness, the fire of the elements burns the body itself. Purifying with seed syllables and mantras is: In the soles of both feet, contemplate two yaṃ (藏文，梵文天城体，yam，wind). In the secret place, contemplate raṃ (藏文，梵文天城体，ram，fire). In the navel, contemplate the six realms syllables. In the heart, on a pure lotus seat, contemplate the essence of body, speech, and mind. From yaṃ (藏文，梵文天城体，yam，wind), wisdom wind arises, from raṃ (藏文，梵文天城体，ram，fire), wisdom fire blazes, burning all the habitual tendencies of the six realms, body, speech, and mind transform into body, speech, and mind. With phaṭ (藏文，梵文天城体，phat，break), throw to the place of dharmata, attain spontaneous accomplishment in body, speech, and mind. The basis for purifying with wisdom syllables, the unborn syllable is, the immeasurable dharmata. The un abiding syllable is, the unchanging wisdom. The undying syllable is, the inexpressible emptiness. There are two kinds of purification with mantras: pure mantras and impure mantras. Purifying with pure mantras is: Even if not expressed in sound and words, all phenomena are purified into emptiness. With this mantra of the truth of dharmata, the conceptualizations of characteristics are purified into emptiness. Purifying with impure mantras is: All phenomena are emanated into emptiness, it is the emanation of the Sugata's speech.
Tibetan
སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྔགས་ ཀྱིས་སྦྱང།། གསུང་ཉིད་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན།། བདེར་གཤེགས་གསུང་གིས་སྦྱང་བར་བྱ།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས ཅད་ཀུན།། ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོས་སྦྱང་བར་བྱ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་དག་གིས་སྦྱང།། ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་སྦྱང་བ་ནི།། ཆོས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་ཡུལ་དག་བྲལ།། སྦྱང་དང་མ་སྦྱངས་གཉིས མེད་པས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བསྒོམ། འཁྲུལ་པའི་ལུས་ཉིད་སྦྱང་བས་ནི།། སྐྱེ་མེད་ལུས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ལུས་སྦྱོང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འཁོར་བ་བག་ཆགས་སྣང་བ་ཡི།། སེམས་དེ་སྦྱང་བ་ཅི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སེམས་སྦྱང་བ་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཐོག མའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བ་དང།། བར་དོའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བ་དང།། གནས་པའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བའོ།། ཐོག་མའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང།། རིག་མེད་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ ལ།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལས།། རིག་པའི་ཟེར་ཚོགས་འབུམ་བྱུང་བས།། སྣ་ཚོགས་རིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་འབུམ་ཚོགས་ཤར།། ཐོག་མའི་རིག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། རིགས་མེད་ངང དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། བར་དོའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར།། རང་ཉིད་རྨུགས་པར་གྱུར་པ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བླ་མས་སྦྱང།། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ཡིས།། སྦྱངས་ཏེ་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ།། ལྟ་བས་སྦྱང་བ་རྣམ གསུམ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བས་སྦྱང་བ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྟེ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཅོས་སུ་མེད་དེ་ནམ་མཁའོ།། ཡེ་ཤེས་ལྟ་བས་སྦྱང་བ་ནི།། ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ལ།། འདོད་འདི་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་སོ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐུགས་རྗེའི་ལྟ་བས་སྦྱང་བ་ནི།། ང་དང་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ཀུན།། ཐ་དད་མེད པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལ་གཟུད།། བསྒོམ་པས་སྦྱང་བའི་ཐབས་དེ་ནི།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པས་སྦྱང་བ་ན།། རྟོགས་དང་མི་རྟོག་གཉིས་མེད་དེ།། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང།། བརྗོད་དུ་མེད པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། མིང་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཐབས་ཀྱི་བསྒོ
Chinese
身和语和意，功德事业以咒净。语之分别习气皆，善逝语以净之作。身之分别诸一切，善逝身以净之作。心之分别诸一切，法身大者净之作。无始以来罪障皆，智慧光芒清净之。法性定之清净者，法身化身境皆离。净与未净二无有，诸法一切虚空观。错乱之身清净者，无生身中现证觉。身清净之所说品第十竟。 摄集之秘密主金刚萨埵以，宣说之导师普贤王如来，轮回习气显现之，心彼清净如何耶？ 宣说之导师普贤王如来以，心清净者有三种，初始之心性清净与，中阴之心性清净与，安住之心性清净也。 初始之心性清净者，自生智慧心要与，无明虚空存在时，不动摇之功德中，明之光束百万生，成为种种明者也。 错乱之明百万聚显现，为遣除初始之明故，于无明状态中当修也。 为清净中阴之心性故，自身变为昏暗时，以具特殊之上师清净。 以见修行清净已，趋入道中当行也。 以见清净者有三种，法性见清净者是，诸法一切是法身，轮涅一切内外无法之身，无作是虚空。 智慧见清净者是，诸法一切一者上，此欲若无是智慧。 因和果一切皆，无明之智慧也。 悲心见清净者是，我与自显现一切，无差别之悲心中，明之智慧从属业。 以修清净之方便彼是，法性空性清净时，觉与不觉二无有，名相之分别若何生，不可说之虚空中，当观离名也，方便之修
English
Body, speech, and mind, virtues and actions are purified by mantra. All the habitual tendencies of speech itself, may the Sugata's speech purify them. All the conceptualizations of the body, may the Sugata's body purify them. All the conceptualizations of the mind, may the great Dharmakaya purify them. All the defilements and obscurations from beginningless time, may the rays of wisdom purify them. The purification of the nature of reality, the samadhi, is separate from the realms of Dharmakaya and Nirmanakaya. Since there is no duality of purification and non-purification, contemplate all phenomena as the sky. By purifying the deluded body itself, one manifestly awakens into the unborn body. The tenth chapter, which teaches the purification of the body, is complete. The secret lord Vajrasattva, the gatherer, asked the teacher of teachers, Samantabhadra: "How is that mind, which is the appearance of habitual tendencies of samsara, purified?" The teacher of teachers, Samantabhadra, replied: "There are three ways to purify the mind: purifying the mind-essence of the beginning, purifying the mind-essence of the bardo, and purifying the mind-essence of abiding. Purifying the mind-essence of the beginning is as follows: From the essence of self-arisen wisdom, when there is unknowingness and space, from the qualities of immovability, hundreds of thousands of clusters of awareness arise, and one becomes various kinds of awareness. Hundreds of thousands of clusters of deluded awareness arise. Therefore, in order to reverse the initial awareness, one should meditate in a state of unknowingness. In order to purify the mind-essence of the bardo, when oneself becomes obscured, one is purified by a special lama. Having purified oneself through view, conduct, and meditation, one should enter the path. There are three ways to purify through view: Purifying through the view of dharmata is as follows: All phenomena are Dharmakaya. All of samsara and nirvana are the Dharmakaya, without inside or outside. It is uncreated, like space. Purifying through the view of wisdom is as follows: All phenomena are one. If there is no desire, it is wisdom. All causes and results are the wisdom of unknowingness. Purifying through the view of compassion is as follows: All appearances of self and other are, in the compassion of non-duality, the wisdom of awareness is applied to action. The method of purifying through meditation is as follows: When purifying through the emptiness of dharmata, there is no duality of realization and non-realization. Whatever conceptualizations of characteristics arise, in the inexpressible sky, one should meditate on being free from names. The meditation of means