Tibetan
མ་པས་སྦྱང་བ་ནི།། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་ལས་བྱུང།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་གཅད་དེ།། བརྗོད དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ།། སྣང་བ་དེ་ལ་མིང་ཆགས་ཏེ།། མིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་ཏེ།། ཉོན་མོངས་དེ་རྣམས་བཟློག་པའི ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དེ།། མ་བཙལ་མི་བསྐྱེད་ཡུལ་ལས་བཟློག། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གཞག། བར་དོའི་སྤྱོད་པས་སྦྱང་བ་མེད།། ཚེ་ལས འདས་པའི་རིག་པ་དེ།། ཞག་བདུན་དག་ནས་ལུས་ལ་འཇུག། ལུས་དེ་སྐྱོན་ཉིད་མི་འཛིན་པས།། སྲེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར།། ཚེ་འདས་རིག་པའི་ཤེས་པ་དགུག། དྲི་མ་མིང་དང་རུས་བྲིས ལ།། བསྟིམས་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ་ལུས་དབུལ་བྱ།། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་བདེ་བ་དཔག་མེད་ལ།། ལུས་འབུལ་ངག་བརྗོད་སེམས་གདུང་ལ།། མཚོན་གྱི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་བརྗོད།། ལུས་ངག ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཡིས།། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཉིད་ཐོབ།། སྦྱིན་དང་མཆོད་པ་མང་པོ་ཡིས།། ལུས་ངག་དགེ་བ་ཅི་ནུས་བྱ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚོགས་སུ་བསྔོ།། ཞག་ནི་བདུན་ཚོ་བདུན་དག་ཏུ།། ཞག་གི་དགེ བ་ཅི་ནུས་བྱ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་སེམས་སྦྱོང་བ།། ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ནི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས།། སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི།། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཐོབ།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།། སེམས་རྣམ པ་གསུམ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྲིད་པའི་ལུས་དེ་འཕོས་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དེ་བསག་པའི ཕྱིར།། རུས་པ་སྦྱང་བ་ཅི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས།། སྲིད་པའི་རུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱང་བ་ནི།། སྐུ་རུ་རུས་པ་སྦྱང་བ་ལ།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་ཡིས།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ སྦྱང་བར་བྱའོ།། ལྟ་བ་གདེང་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སྲོག་ཆགས་ཤི་བའི་རུས་དེ་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཡིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྐོར་བ་བྱ།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་གཏན་པ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏུན བུ་ཡིས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྡུང་བྱས་ལ།། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྱེ་རུ་གནས།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི།། ཐུགས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཕྱུང་
Chinese
母亲的净化是： 一切相的分别念， 都从意的识中产生。 断绝意的识之流， 修习离言之法性。 大悲方便的修习是： 一切法都是显现， 显现之上立名， 依名而生烦恼， 为了遣除这些烦恼， 自生智慧觉性， 不寻不生，从境中遣除。 以无分别之智慧， 将一切法平等安住。 无有以中阴行净化。 从寿命逝去的觉性， 从七日之后进入身体， 身体不执为过患， 为了净化贪欲之苦， 勾招去世觉性的意识。 在纸上写下污垢、名字和姓氏， 融入后皈依，布施身体。 为了净化身体的罪障， 于无量佛陀的安乐中， 供养身体，口诵，心怀悲痛， 宣说象征的众多功德。 以身语意三清净， 获得化生之身。 以众多布施和供养， 尽力行身语之善。 回向于无所缘之众。 在七个七日中， 尽力行七日之善。 修习自性安住之心， 以一百零八种三摩地， 净化后获得之果是： 获得一百零八种功德， 在佛陀之地自然成就。 三种心性净化的第十一章完毕。 摄集者秘密主金刚萨埵， 向能仁导师普贤王如来， 为了将有之身体转移， 为了积聚智慧之聚， 如何净化骨骼？ 能仁导师普贤王如来， 将有之骨骼也， 净化为身语意是： 于身中净化骨骼时， 以见、修、行， 应修习为自性一体。 以具足定解之见， 于众生死去的骨骼上， 以身语意的字， 加持后进行围绕。 于法性无生之定中， 以自生智慧之杵， 无二击打后， 一切分别念习气， 安住于菩提心之粉中。 善逝大悲者， 从心中取出智慧之水。
English
The mother's purification is: All conceptual thoughts of signs, Arise from the mind's consciousness. Sever the stream of the mind's consciousness, Meditate on the nature of reality beyond words. The meditation of compassion and means is: All phenomena are appearances, Upon those appearances, names are established, Depending on names, afflictions arise, To reverse those afflictions, That self-arisen wisdom awareness, Unsought, uncreated, reversed from objects. With non-discriminating wisdom, All phenomena are placed equally. There is no purification through the conduct of the bardo. That awareness that has passed from life, Enters the body after seven days, Since the body does not hold to faults, To purify the suffering of craving, Summon the consciousness of the departed awareness. Write down the defilements, name, and lineage on paper, Melt them, take refuge, and offer the body. To purify the sins and obscurations of the body, In the immeasurable bliss of the Buddhas, Offer the body, speak words, and feel sorrow in the heart, Proclaim the many qualities of the symbols. With the purity of body, speech, and mind, Obtain a body born through transformation. With many gifts and offerings, Do whatever good you can with body and speech. Dedicate to the unconditioned assembly. In the seven weeks of seven days, Do whatever good you can for the seven days. Train the mind that abides in its own nature, With a hundred and eight samadhis, The result of purification is: Obtain a hundred and eight qualities, Spontaneously accomplish the Buddha ground. Chapter Eleven, the Purification of the Three Minds, is complete. The gatherer, the secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, In order to transfer the body of existence, In order to accumulate the assembly of wisdom, How is the purification of bones done? The teacher of teachers, Samantabhadra, Even the bones of existence, Purifying them into body, speech, and mind is: When purifying the bones into the body, With view, meditation, and action, One should practice as one in nature. With a view endowed with conviction, On the bones of dead beings, With the letters of body, speech, and mind, Bless them and circumambulate. In the nature of reality, unborn and ultimate, With the pestle of self-arisen wisdom, Having struck without duality, All conceptual habitual tendencies, Abide as powder of bodhicitta. The Sugata, the Great Compassionate One, Draws forth the water of wisdom from the heart.