Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb006.013 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་བྷ་བཱནྟ་རཱ་ལོ་ཀ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་སྣང་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དུས་བཞི་མཉམ པར་གཅིག་པར་སྣང་བའི་དུས།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་དུས།། ལུས་སེམས་གཉིས་པོ་ཐ་དད་སྣང་བའི་དུས།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དུས།། འཁོར་འདས་གཅིག་པར་སྣང་བའི་དུས།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ མེད་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་གནས།། ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་རིག་པ་སྟོང་པའི་གནས།། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་སྲིད་པར་སྣང་བའི་གནས།། སྣང་བ་ཐོགས་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་པའི་གནས།། འཁོར་བའི་རྒྱུད་འདས་སྣང་བའི གནས།། ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་མེད་སྟོན་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མི་བརྗོད་སྟོན་པ་དང།། ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང།། དབུགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྣང་བའི་སྟོན་པ་དང།། འཁོར་བའི་ལམ་དང་མྱ་ངན འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པའོ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མ་འགགས་འཁོར་དེ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགགས་མེད་འཁོར་ཉིད་དང།། ལུས་ཀྱི་འཁོར་དང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ཉིད་དང།། བླགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཚོལ་འཁོར ཉིད་དང།། ཐ་མི་དད་པར་གཅིག་སྣང་འཁོར་ཉིད་དོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་བརྗོད་བསྟན་པ་དང།། མིང་དང་བརྡའ་རུ་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་དང།། བརྗོད་པའི་ངག་མེད་སེམས་བརྗོད་བསྟན་པ་དང།། བརྗོད་མེད་མི་བརྗོད་དབྱེར་མེད་བསྟན་པའོ།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལུས་མེད་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་སེམས་ཅན ལུས།། དང་པོ་ལུས་འདི་རྒྱུ་ཉིད་ཅི་ལས་བྱུང།། བར་དུ་བསྐྱེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱུང།། ཐ་མར་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་ཅི་ལྟར་རྒྱས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། དང་པོ་ལུས་མེད་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་དག་ལས་བྱུང།། བར་དུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ནི།། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས།། ཟེར་གྱི་ཡན་ལག་འོད་སྣང་ལུས།། ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ནི།། རྒྱུ་ཡི་ལུས་དང་རྐྱེན་གྱི ལུས།། རྒྱུ་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། རང་གི་རྒྱུ་དང་ཚོགས་པའི་རྒྱུ།། རང་གི་རྒྱུ་ཡི་ལུས་ལ་ཡང།། རིག་པ་འགགས་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས།། རྐྱེན་གྱི་ལུས་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། འདུན་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་བཙལ་ཏེ།། བཟང ངན་མེད་པ
Chinese
印度语：拉特纳巴万塔拉罗卡怛特罗。藏语：珍宝有间中阴景象续。顶礼薄伽梵自显普贤王如来。 四时平等显现为一之时， 不生起因缘，智慧显现之时， 身心二者显现为异之时， 自己的分别念依于气息之时， 轮回涅槃显现为一之时， 法身无生自性成就之处， 未生智慧，觉性空性之处， 身与心二者显现为有之处， 显现无碍，开示行境之处， 轮回之续，超离显现之处， 开示法身心要不可言说， 开示智慧心要不可言说， 身之显现，心之开示， 气息之分别念，显现之开示， 开示轮回之路与寂灭之路。 自生法身无灭之轮， 自生智慧无断之轮， 身之轮与心之轮， 气息之分别念，寻路之轮， 无有差别，一显之轮。 自生智慧不可言说之教， 成为名与符号之教， 无有言说之语，心之言说之教， 不可言说无有言说无别之教。 绪论品第一。 聚集之秘密主金刚萨埵， 向开示之开示者普贤王如来， 无身成就为身之有情身， 最初此身之因由何而来？ 中间生起之理如何？ 最终身体之果，错乱如何增长？ 开示之开示者普贤王如来说： 最初无身之身体之因是， 自生智慧无灭而生。 中间身体之因是， 智慧色之功德， 光芒之支分，光明身。 最初身体之因是， 因之身与缘之身。 因之身有两种， 自之因与集合之因。 自之因之身又， 觉性无断光明之身。 缘之身有两种， 从欲求之门寻身， 无有善恶
English
In the language of India: Ratnabhavāntarālokatantra. In the Tibetan language: The Tantra of the Vision of the Precious Intermediate State of Existence. Homage to the Bhagavan, the Self-Appearing Samantabhadra. The time when the four times appear equally as one. The time when wisdom appears without arising from causes and conditions. The time when the two, body and mind, appear as different. The time when one's own thoughts rely on the breath. The time when samsara and nirvana appear as one. The place where the Dharmakaya, unborn, is established in its own nature. The place where unarisen wisdom, the empty awareness, is. The place where the two, body and mind, appear as existence. The place that reveals the unobstructed field of perception. The place where the continuum of samsara transcends appearance. Revealing the essence of the Dharmakaya, inexpressible. Revealing the essence of wisdom, unspeakable. The appearance of the body, the teaching of the mind. The thoughts of the breath, the teaching of appearance. Revealing the path of samsara and the path of nirvana. The self-arisen Dharmakaya, the unceasing wheel. The self-arisen wisdom, the uninterrupted wheel itself. The wheel of the body and the wheel of the mind itself. The thoughts of the breath, the wheel of seeking the path itself. The wheel of the single appearance, without difference. The self-arisen wisdom, the unspeakable teaching. The teaching that arises as name and symbol. The teaching of the mind's speech, without the speech of words. The teaching of the inexpressible, the unspeakable, the undifferentiated. The first chapter, the introduction. The secret lord Vajrasattva, the gatherer, To Samantabhadra, the teacher of teachers, The sentient being's body, formless yet formed into a body, Initially, from what cause did this body arise? How did it come to be in the middle? Finally, how does the fruit of the body, delusion, increase? Samantabhadra, the teacher of teachers, said: Initially, the cause of this formless body Is self-arisen, unceasing wisdom. In the middle, the cause of the body Is the quality of the wisdom form, The light-filled body of the rays' limbs. Initially, the cause of the body Is the body of cause and the body of condition. The body of cause is twofold: The cause of self and the cause of assembly. Again, in the body of the cause of self, The uninterrupted awareness, the body of light. The body of condition is twofold: Seeking the body through the door of desire, Without good or bad.
Tibetan
འི་ལུས་ངག་ལ།། ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཡིས།། འདུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཙལ་ཏེ་འདུག། རྒྱུ་མཐུན་སྣང་བས་ཕ་མར་མཐོང།། ཕ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་སེམས་ལས།། རང་གི་ལུས་དེའི་རྒྱུ་རུ་མཐོང།། མ ཡི་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས།། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་བྱར་མཐོང།། བསྐྱེད་རྒྱུ་བསྐྱེད་བྱ་གཉིས་སྣང་ལས།། རང་གི་ལུས་དེ་གྲུབ་པར་མཐོང།། མཐོང་བའི་འདུན་པས་སྣང་བའི་ལུས་བཙལ་ནས། ཁུ་བ་ཁྲག ལས་ལུས་ཉིད་མཐོང།། མཐོང་བའི་ཤེས་པ་བརྟས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས།། བག་ཆགས་རང་སྣང་ལུས་དེ་བསྐྱེད་པར་སྣང།། སྣང་བའི་ཤེས་པས་དངོས་སུ་ཡོད་པར་གྲུབ།། ནར་ནར་ནུར་ནུར་ནུས པས་ལུས་ཉིད་བསྐྱེད་པར་གནས།། ལྟར་ལྟར་ལྟུར་ལྟུར་ལུས་ཀྱི་གཞི་རུ་གྲུབ།། གར་གར་གོར་གོར་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཆགས།། སྡུད་པའི་ལྟེ་བར་དྲི་ཟ་ལྟེ་འཁོར་ལུས།། དབང་པོ་ཡན་ལག་ཚང་བའི་ལུས་སུ གནས།། ལུས་སུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བཅུ་གཉིས་མྱོང།། དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉི་མེད་དམྱལ་བར་འདྲ།། དབང་པོ་ཡན་ལག་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་པར་རེ།། རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་པ རེ།། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དག་གིས་ལུས་ཉིད་གྲུབ།། ཕ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཞིང་མ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ།། རིག་པ་ཕོ་ཡི་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟགས།། མ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཞིང་ཕ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ།། རིག་པ་མོ་ཡི་ལུས་སུ གྲུབ་པའི་རྟགས།། ལུས་ཉིད་མཐོན་པོ་མངོན་དུ་རྒྱས་པ་ན།། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་རྒྱས།། འཁྲུལ་པ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལས།། སྡུག་བསྔལ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་བྱུང།། སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བཟློག་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཉིད ལུས་ཐོབ་པ་ཅི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་དག་དང།། རིག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལུས་དག གོ།རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རིག། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤིང་བལ་འདབ་བས་ཡང།། སེམས་ཅན་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཅན།། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་ ཉིད་བཟློག་པར་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མ་འགགས་འགག་མེད་ལུས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གསལ།། མ་འགགས་མི་གཡོ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུ།། བརྗོད་མེད
Chinese
འི་身体和语言中， 因获得的认知而生起， 以渴望之心寻觅而住。 因共同之显现而视父母， 从父亲金刚菩提心中， 视自身为此之因。 从母亲珍宝莲花中， 从处所之门视作生起之所。 从生起之因与生起之果二者显现中， 视自身得以成立。 以见之渴望寻觅显现之身， 从精液和血中见到身体。 因见之知识增长的习气， 习气自显之身显现为生起。 以显现之知识成立为真实存在。 细长柔软有力，身体得以生起而住。 如是如是，身体之基础得以成立。 圆润饱满，成为身体之事物。 聚集之脐中，香神脐轮之身。 安住于感官肢体齐全之身中。 成熟为身体之果实，感受十二种痛苦。 疑惑之痛苦如同无日之地域。 感官肢体各有不同之痛苦， 意识感官有更甚之痛苦。 以渴望之贪欲成立身体。 对父亲生嗔恨，对母亲生贪欲， 是觉性成立为男身之征兆。 对母亲生嗔恨，对父亲生贪欲， 是觉性成立为女身之征兆。 当身体高大显现增长时， 四百零四种错觉无明增长。 从四百零四种错觉中， 生起四百零四种痛苦。 显示众生身体成立之章节，即第二章。 聚集之秘密主金刚萨埵， 对能仁导师普贤王如来， 关于众生身体成立， 以智慧遣除， 以及智慧本身如何获得身体。 能仁导师普贤王如来， 获得智慧身体之事物是， 智慧又有两种， 即有觉性之智慧身， 以及无觉性之智慧身。 有觉性之智慧身之事物是， 了知一切诸法于虚空之中。 身体之事物比木棉更轻盈。 对众生身体具有佛陀意旨者， 能遣除凡夫之身体。 智慧精华无碍无灭之身， 圆满报身之相好光明。 无碍无动摇无阻碍之身， 不可言说。
English
In the body and speech of འི་, Through the arising of perceived notions, Dwelling in search with a mind of longing. Seeing parents through the shared appearance, From the vajra bodhicitta of the father, Seeing one's own body as the cause thereof. From the precious lotus of the mother, Seeing it as the place of origination from the door of location. From the appearance of the two, cause of origination and object of origination, Seeing one's own body as established. Having sought the body of appearance with the desire of seeing, Seeing the body itself from semen and blood. Through the habits of the increasing knowledge of seeing, The habits, the self-appearing body, appear to arise. Through the knowledge of appearance, it is established as truly existing. Long, soft, and powerful, the body abides in arising. Thus, thus, the foundation of the body is established. Round and full, it becomes the substance of the body. In the gathering navel, the body of the gandharva navel wheel. Abiding in a body complete with senses and limbs. Ripening into the fruit of the body, experiencing the twelve sufferings. The suffering of doubt is like a sunless realm. The senses and limbs each have distinct sufferings, The consciousness and senses have even greater suffering. Through the desires of longing, the body is established. Anger arises towards the father, and desire arises towards the mother, It is a sign that awareness is established as a male body. Anger arises towards the mother, and desire arises towards the father, It is a sign that awareness is established as a female body. When the body grows tall and visibly increases, The four hundred and four illusions of ignorance increase. From the four hundred and four illusions, Four hundred and four sufferings arise. The chapter showing the establishment of sentient beings' bodies, the second chapter. The gathering secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, Regarding the establishment of sentient beings' bodies, Through wisdom, it is dispelled, And how wisdom itself obtains a body. The teacher of teachers, Samantabhadra, The substance of obtaining the wisdom body is, Wisdom also has two aspects, Namely, the wisdom body with awareness, And the wisdom body without awareness. The substance of the wisdom body with awareness is, Knowing all dharmas within the expanse of space. The substance of the body is lighter than cotton. Those who have the Buddha's intention towards sentient beings' bodies, Dispel the body of ordinary beings. The essence of wisdom, the unceasing, unstopping body, The marks and signs of the enjoyment body are clear. The unceasing, unmoving, unimpeded body, Unspeakable.