Tibetan
སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ རབ་བྲན་ནས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇི་བར་འགྱུར།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་དེ་ཡིས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། སྲིད་པའི་རུས པ་སྦྱངས་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལུས་འཕོས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ།། སྲིད པའི་ཐལ་བ་སྦྱང་བ་ཅི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དེ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཆུ་དེ་ཡིས། ཁྲག་ཆེན་སྣང་བ་མཐའ ཡས་སྐུ།། ཐ་དད་མེད་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྙིང་པོ་ཡིས།། ཐལ་ཆེན་ཆུ་ལ་རབ་བཏབ་སྟེ།། སྣང་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད།། ཚིལ་ཆེན་མེ་ལ་རབ་བཏབ་སྟེ།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན སྙིང་པོ་ཡིས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་རུ་སྐྱེད་པར་བྱེད།། རུས་ཆེན་ས་ལ་རབ་བཏབ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཡིས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། རྩ་ཆེན་རླུང་ལ་རབ་བཏབ་སྟེ།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ ཡིས།། ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱ།། ཤ་ཆེན་མཁའ་ལ་རབ་བཏབ་སྟེ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྙིང་པོ་ཡིས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། ལུས་ཉིད་བསྲེག་པའི་ཐལ་བ་ཡིས།། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡི་རྒྱུ་དག ལ།། བདེ་གཤེགས་ཀུན་བཟང་ཆེན་པོ་ཡིས།། སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་སྐུ་རུ་བསྐྱེད།། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་དག་པའི་རྟགས།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྔ་རུ་བསྐྱེད།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ།། འབྱུང་ཆེན་རྣམ་ལྔ་དག པའི་རྟགས།། གཉིས་མེད་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཆེན་པོ།། ཚེ་འདས་ཐལ་ཆེན་སྦྱངས་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་དེ་དག་ལ།། གནས་ཁང་བརྩིགས་པའི་ཐབས་ཉིད་གང།། རབ་ཏུ་གནས་པ་ཅི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། གནས་ཁང་བརྩིགས་པའི་རྒྱུ་གསུམ སྟེ།། ཆོས་ཉིད་གནས་ཁང་ཆེན་པོ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་བདེ་ཆེན་ལ།། བཅོས་སུ་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ།། མ་ཆགས་མི་གཡོ་པདྨའི་གདན།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས སུ་གསོལ།། ཡེ་ཤེས་གནས་ཁང་ཆེན་པོ་ནི།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། སྣང་སྟོང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས།། དྲི་མེད་པདྨའི་གདན་ཐོག་ལ།། གཟུང་འཛིན་མེད་པར བཞུགས་སུ་གསོལ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་པས།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཚོགས་མཆོད་པའི་ཕྱིར།། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་འབུལ།། དམིགས་པ་མེད་པར་ཐིམ་པར བྱ།། ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་ཆོས་སྐུ་རབ་ཏུ་གནས། ཁྱད་པར་སྤངས་ཏེ་བཙལ་དུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་གནས། ཁྱད་པར་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད།། སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རབ་གནས བྱ།། ཐ་མི་དད་པར་གཅིག་པར་བསྟིམ།། གནས་ཁང་བརྩིག་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་དུས་ཉིད་དུ།། ལུས་སེམས་སྦྱང་བའི་ཡོན་ཏན་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། ལུས་ཉིད་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། སྲིད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས།། ལུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཅི བསགས་ཀྱང།། དག་པའི་སྐུ་གཟུགས་གཅིག་གིས་བྱང།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་པ་བསྐང།། བྱང་སེམས་ལྷ་དང་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། སྐྱེ་བ་དག་པའི་ལུས་ཉིད་ཐོབ།། སྲིད་པའི་ལྷ་སྲིན་མང་པོ ཡིས།། རྗེ་བོར་མཐོང་སྟེ་འཁོར་དུ་བྱེད།། དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་མང་པོ་ཡང།། སྐུ་གདུང་གཅིག་གིས་སེལ་བར་བྱེད།། དབུལ་བ་སེལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན།། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ།། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ པ་ཐམས་ཅད་སེལ།། ནད་ངན་རིགས་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང།། ཤིན་ཏུ་གཞོན་པའི་ལུས་སུ་ཐོབ།། སེམས་ཉིད་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། དམིགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ འོང།། ཉན་རྒྱུ་མེད་དེ་དོན་ཉིད་རྟོགས།། བཙལ་རྒྱུ་མེད་པར་ལས་རྣམས་འགྲུབ།། བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་འཐོབ།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྣང།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་རྟོགས།། སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བཞིན་ཀུན་བཟང་ཆེན་པོ་འཐོབ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ལ།། རྒྱུད་འདི་གང་ནས་འབྱུང་ཞིང་གང་ལ་གཏད་པ་ཡིན།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ལ་གཏད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས།། ཟེར་གྱི་ཀུན བཟང་ཆེ་ལ་གཏད།། ཟེར་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ
Chinese
从菩提心中，彻底洗涤，成为无二无别之身。五种自生智慧的力量，凭借缘起之咒语，转化为无生之身，成就无二之圆满受用。这是净化轮回习气，积聚资粮的第十二章。 结集者秘密主金刚萨埵向导师之导师普贤王如来请教： 对于那些身体转化，心识漂泊的众生，如何才能净化轮回的灰尘？ 导师之导师普贤王如来回答说： 从五大产生的身体，也应以五种智慧之大来净化。 以智慧之水大，净化血肉之身，即无量光佛之身，使其无有差别。 以无量光佛之心髓，将灰尘融入水中，生起大光明之身。 以油脂融入火中，以宝生佛之心髓，生起胜者之身。 以骨骼融入土中，以金刚萨埵之心髓，生起胜者之身。 以血脉融入风中，以不空成就佛之心髓，生起事业之胜利。 以血肉融入空中，以毗卢遮那佛之心髓，生起胜者之身。 以焚烧身体后的灰烬，作为五大之因，由大乐如来普贤王如来，诵持心髓而生起佛身。 这是未舍弃烦恼，清净之象征，生起五部之主尊，是获得五种智慧之因，是五大清净之象征，是无二胜者之大身。 这是净化已逝者灰尘，积聚资粮的第十三章。 结集者秘密主金刚萨埵向导师之导师普贤王如来请教： 对于那些如来佛身，建造住所的方法是什么？ 如何才能如法安住？ 导师之导师普贤王如来回答说： 建造住所的因有三种： 法性之大住所，乃是法性广阔之大乐，是无有造作之宫殿，是无有执着的宫殿，于不染不动的莲花座上，无二安住。 智慧之大住所，乃是明觉智慧之普遍，广
English
From the heart of Bodhi, thoroughly cleanse, and become a body of non-duality. The power of the five self-born wisdoms, through the mantra of dependent origination, transforms into a body of non-birth, accomplishing the perfect enjoyment of non-duality. This is the twelfth chapter on purifying the habits of Samsara and accumulating merit. The compiler, Secret Lord Vajrasattva, asked the teacher of teachers, Samantabhadra Buddha: For those beings whose bodies have transformed and whose minds are wandering, how can the dust of Samsara be purified? The teacher of teachers, Samantabhadra Buddha, replied: The body generated from the five elements should also be purified by the five wisdom elements. With the wisdom water element, purify the body of blood and flesh, which is the body of Amitabha Buddha, making it without difference. With the heart essence of Amitabha Buddha, mix the ashes into the water, and generate the body of great light. With fat mixed into fire, with the heart essence of Ratnasambhava, generate the body of the Victorious One. With bones mixed into earth, with the heart essence of Vajrasattva, generate the body of the Victorious One. With veins mixed into wind, with the heart essence of Amoghasiddhi, generate the victory of activities. With flesh mixed into space, with the heart essence of Vairochana, generate the body of the Victorious One. With the ashes after burning the body, as the cause of the five great elements, the Great Blissful Tathagata Samantabhadra Buddha, reciting the heart essence, generates the Buddha body. This is the symbol of purity without abandoning afflictions, generating the five chief deities of the families, which is the cause of obtaining the five wisdoms, the symbol of the purity of the five great elements, the great body of the non-dual Victorious One. This is the thirteenth chapter on purifying the ashes of the deceased and accumulating merit. The compiler, Secret Lord Vajrasattva, asked the teacher of teachers, Samantabhadra Buddha: For those Tathagata Buddha bodies, what is the method of constructing a dwelling? How can they be properly established? The teacher of teachers, Samantabhadra Buddha, replied: There are three causes for constructing a dwelling: The great dwelling of Dharmata is the great bliss of the vastness of Dharmata, which is an uncreated palace, a palace without attachment, where one dwells non-dually on an undefiled and immovable lotus seat. The great dwelling of wisdom is the pervasiveness of the wisdom of awareness, wide
Chinese
无有诸缘之宫殿，显空无别之智慧，于无垢莲花之座上，无有能取所取而安住。十方三世一切时，以大印之身为体性，为供养世俗之天众，奉献种种供养之差别。无有执著而融入其中。法身之中法身安住，离诸差别无处寻。智慧之中智慧住，无从他处觅差别。于身之大印，作圆满受用之安住。无有他异而融入一体。建造房屋并安住之章节，第十四。 结集者秘密主金刚萨埵，向导师之导师普贤王如来，于有之间中阴之时，身心清净之功德为何？ 导师之导师普贤王如来，身之清净功德者，自无始以来，身所积之罪业，以一清净之身形而清净，圆满诸佛之意。菩萨天人与国王，获得清净之身。有之诸神魔众，视其为主而为眷属。地狱之诸多寒热，亦以一尊身而消除。消除贫困而具受用，转生为转轮之王。消除身体之一切障碍，不生诸恶疾病，获得极其年轻之身。 心之清净功德者，于大乘之诸法，无有执著而能宣说。无需听闻即能领悟其义，无需寻觅而诸事成就，无需修持而得果，自之智慧显现于自，诸法皆于虚空中了悟，一切诸佛自然成就，获得自性普贤大。清净之功德，第十五。 结集者秘密主金刚萨埵，向导师之导师普贤王如来，此续从何而来又交付于谁？ 导师之导师普贤王如来，以离戏论之法身，交付于自生智慧大。 自生智慧大者，交付于光芒之普贤大。 光芒之导师普贤
English
A palace without conditions, With wisdom free from appearance and emptiness, On the seat of the immaculate lotus, Abide without grasping or being grasped. In all directions, three times, As the body of the great seal, For the sake of offering to the assembly of mundane deities, I offer various kinds of offerings. Without attachment, dissolve into it. In the Dharmakaya, the Dharmakaya abides, Without distinction, there is nowhere to seek it. In wisdom, wisdom abides, There is no other distinction to seek. On the great seal of the body, Accomplish the consecration of perfect enjoyment. Blend into one without difference. The chapter on building a dwelling and consecrating it, the fourteenth. The collector, the secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, In the time of existence and the intermediate state, What are the merits of purifying body and mind? The teacher of teachers, Samantabhadra, The merits of purifying the body itself are: From beginningless existence, Whatever sins have been accumulated by the body, Are purified by one pure body, Fulfilling the vows of the Sugata's heart. Bodhisattvas, gods, and kings, Obtain a pure body in rebirth. Many gods and demons of existence, See him as their lord and become his retinue. Many hot and cold sufferings of hell, Are also dispelled by one body. Eliminating poverty and possessing enjoyment, He is born as a wheel-turning king. Eliminating all the obscurations of the body, No evil diseases arise, And he obtains a very youthful body. The merits of purifying the mind itself are: In the teachings of the Great Vehicle, He can speak without attachment. He understands the meaning without hearing, Accomplishes deeds without seeking, Obtains results without meditating, His own wisdom appears to himself, He realizes all phenomena in the sky, All Buddhas are spontaneously accomplished, He obtains the great Samantabhadra nature. The merit of purification, the fifteenth. The collector, the secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, From where does this tantra come, and to whom is it entrusted? The teacher of teachers, Samantabhadra, With the Dharmakaya free from elaboration, Entrusted it to the great self-born wisdom. The great self-born wisdom, Entrusted it to the great Samantabhadra of rays. The teacher of rays, Samantabhadra
Tibetan
ས།། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆེ་ལ་གཏད།། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་ཆེ་ལ་གཏད།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་ཆེན་པོ་དེས།། རིགས་ཀྱི སྤྲུལ་སྐུ་ཆེ་ལ་གཏད།། རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས།། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཏད།། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་དེས།། འཇིག་རྟེན་མི་ལ་སྐལ་མེད་པས།། མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་རབ་མཐོང་སྟེ།། བཻ་ཌཱུརྻ་ཡི གླེགས་བམ་ལ།། རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ཞུན་མས་བྲིས།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་སྒྲོམ་བཅུག་སྟེ།། ཡི་གེ་ཧཱུྂ་གི་རྒྱས་བཏབ་ནས།། རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེ་ལ་གཏད།། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་ཡིས།། ལས་དང་དམ་ཚིག ཅན་ལ་སྤྲོད།། རིན་པོ་ཆེ་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་སྣང་བའི་རྒྱུད་བར་དོ་སྦྱང་བའི་ཐབས་དང་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།།
Chinese
萨！交付于导师普贤大士。导师普贤大士，交付于集聚之秘密灌顶。集聚之秘密灌顶，交付于种姓之化身。种姓之化身们，交付于天神和空行母们。众多天神和空行母们，因为世间之人没有福分，所以视为供养之所依，在毗琉璃之书卷上，用珍贵黄金之汁书写。装入五宝之匣中，用字母吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）封印，交付于自生大佛塔。众多天神和空行母们，交付于具业和誓言者。珍宝《中有显现之续》，即中有修习之方法和续部交付之品，第十六品。
English
Sa! Entrusted to the teacher Samantabhadra. The great teacher Samantabhadra, entrusted to the great secret empowerment of gathering. The great secret empowerment of gathering, entrusted to the emanation of the lineage. Those emanations of the lineage, entrusted to the gods and dakinis. Because the people of the world have no merit, many gods and dakinis saw it as an object of offering, and wrote on the lapis lazuli scroll with precious gold liquid. Placed in a box of five precious jewels, sealed with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and entrusted to the great self-arisen stupa. Many gods and dakinis entrusted it to those with karma and samaya. The precious "Bardo of Existence Appearance Tantra," which is the chapter on the method of purifying the bardo and entrusting the tantra, the sixteenth chapter.