Tibetan
་མི་བརྗོད་གཡོས་པ་མེད་པའི ངང།། ལུས་ཉིད་སྣང་བས་བྱང་སེམས་གྲོལ་བ་སེལ།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཕྲ་མོ།། སྐུ་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་སེལ་བར་བྱེད།། ཐོགས་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ།། ཐོགས་བཅས་ལུས་ཀྱི་སྣང བ་བཟློག་པར་འབྱེད།། རིག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ལུས་དེ་ནི།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འགག་མེད་འགག་པ་མེད།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མི་རིག་ཅིང།། མཚན་མ་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སུ་རིག་པ་མེད།། རིག་མེད ལུས་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད།། གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་དངོས་པོར་ཐོགས་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་རང་དབང་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཁྱད པར་ཆེན་པོའི་ལུས།། རང་གི་ལུས་དེ་རང་གི་དབང་ཐོབ་པོ།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། སེམས་ཅན་ལུས་དེ་ཡེ་ཤེས་ལུས་སུ་གྲུབ་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ལུས དེང་རྒས་དང་ན་བ་མེད་པར་འོང།། ལུས་དེ་ཡང་ཞིང་བཅོས་སུ་བཏུབ་པར་འོང།། ཤི་བ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འཇུག་ཤེས།། དམིགས་པའི་ལུས་མེད་ལུས་དེ་ཅིར་ཡང་སྣང།། སེམས་ཅན་ལུས་དེ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབ པར་ཡོད།། ཡེ་ཤེས་ལུས་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ལུས།། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱིས་བཟློག་པར་བྱེད།། གཟུགས་ཁམས་འོད་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་དེ།། གཟུགས་དེ་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས བཟློག།ལུས་མེད་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ།། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཉིད་རྟོགས་པས་ལུས་ཀུན་རྟོག། གཟུགས་སུ་བཟུང་བའི་ལུས་དེ་འཁྲུལ་ལུས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་པའི་ལུས་ཆེན་པོ།། སེམས་ཅན་ ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། མི རྟག་འཆི་བའི་ལུས་དེ་སྣང་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན།། རྒྱུ་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་འཆི་བར སྣང།། ནུས་པ་ཟད་པའི་རྟགས་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཡིན་པས།། ས་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་སྐམ་པོར་སྣང།། ཆུ་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་ལྕི་བར་འོང།། མེ་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་གྲང བར་འོང།། རླུང་གི་ནུས་པ་ཟད་པས་ལྡང་མི་ནུས།། ནམ་མཁའི་ནུས་པ་ཟད་པས་བཀྲག་མདངས་ཉམས།། འཆི་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན།། དགེ་སྡིག་བྱས་པའི་འཆི་བའི་སྣང་བ་གང།། དགེ་བ་བྱས་པའི་སྣང བ་འདི་རྣམས་འབྱུང།། རང་གི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཡིས།། འདོད་ཡོན་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང། ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་དང་བཅས་པར་སྣང།། ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གསལ་ཞིང་ཡི་དམ་གསལ།། བདེ གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་བྱེད།། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་བྱེད།། གཤིན་རྗེ་ཤ་ཟ་མང་པོས་ཁུར་ཞིང་རྗེ་བོར་མཐོང།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དང་གཡོག་པོར སྣང།། དབུགས་ཀྱི་དྲོད་དེ་རྐང་མཐིལ་ནས་ཡལ་ནས།། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་གནས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད།། ཕྱི་ཡི་དབུགས་དེ་རིང་དུ་རྒྱུས་པ་ལས།། རྟོག་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་སེང་རྩེར་ཐོང།། སྡིག་པ་བྱེད་པའི་འཆི བའི་སྣང་བ་དེ།། ཤ་ཟ་གཤིན་རྗེ་མང་པོ་མཐོང་བ་དང།། མི་སྡུག་གཟུགས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད།། ཚེ་སྲོག་དབུགས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་མི་རྟོགས་ཏེ།། ངུ་ཞིང་ཆོ་ངེ་མང་པོ་འདོན་པར་བྱེད།། ཞགས་ཐོགས མཚོན་ཐོགས་མང་པོའི་གཤིན་རྗེ་ཡིས།། ད་འདོང་ཟེར་ཞིང་རྒྱབ་ནས་ཕུལ་བར་བྱེད།། ཚ་གྲང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང་བར་སྟོན།། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིན་བདུན་མཚན་བདུན བསྐོར།། རང་གིས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཞར་ལ་སྣང།། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྟོན་པར་བྱེད།། རིགས་དྲུག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་འོང།། རང་གི་མཚན་མ་ནག་པོར་མཐོང།། རང་གིས་དུས ནས་ཕ་བོས་མ་བོས་ཀྱང།། མུན་ནག་ཆེན་པོར་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་འཁྱམས།། སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མཐོང།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་ཟ།། ལུས་ཀྱི་དྲོད་དེ་སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང ནས།། རྐང་མཐིལ་བར་དུ་དྲོད་དེ་ཡལ་བར་བྱེད།། རང་གི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པས་དམྱལ་བ་མཐོང།། འཆི་བའི་ལུས་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྲིད་པ་བར་མ་དོ་སྣང་བའི་ལུས་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། བྱུང་བའི་བར་དོ་འབྱུང་བའི་བར་དོ་དང།། གནས་པའི་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ བྱུང།། བར་དོར་ཕལ་ཆེར་ཞགས་ནི་བདུན་ལ་འབྱུང།། བདུན་ཚེ་བདུན་ལ་བར་དོ་ཐེངས་རེ་འབྱུང།། བར་དོ་རང་ལ་གནས་པའི་སྣང་ཚུལ་ནི།། ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལོ།། ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་འདི ལྟར་སྣང་བ་སྟེ།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལུས།། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན།།
Chinese
不可言说，无动摇之状态中， 身体之显现消除菩提心之退失。 所知之障碍深不可测极其微细， 仅以身之显现即可消除。 成就为无碍光明之身， 遣除有碍身体之显现。 无明智慧精华之身， 智慧精华无止息，无断绝。 不认知境与有境为二， 不认知相与分别为二。 无明之身犹如法性虚空， 法性虚空无有形色。 无有形色，无有事物之阻碍， 是为智慧大自在之身。 不依赖他者，殊胜无比之身， 自身之身获得自身之主宰。 成就为脱离因缘之身， 众生之身成就为智慧之身。 智慧之身成就之功德是， 此身今后无有衰老与疾病。 此身轻盈且可调伏， 无有死亡，且知晓智慧之迁转。 无有对境之身，此身显现为一切。 众生之身由因缘所成办， 智慧之身是脱离因缘之身。 以无色虚空之身遣除。 色界由光明所成之事物， 此色由无碍智慧光明遣除。 无身之身是身体之大殊胜， 了悟身体之边际即了悟一切身。 执着于形色之身是错觉之身， 是诸佛之了悟大身。 开示众生之身之智慧不迷谬之品第三。 摄集者秘密主金刚萨埵， 向能仁导师普贤王如来， 一切众生之身所成者， 无常死亡之身，其显现为何？ 能仁导师普贤王如来， 向一切众生之身所成者， 因与缘所生故， 因之能力耗尽故显现死亡。 能力耗尽之征兆有这些出现， 由五大所生之身， 地之能力耗尽故显现干燥， 水之能力耗尽故变得沉重， 火之能力耗尽故变得寒冷， 风之能力耗尽故无法站立， 空之能力耗尽故光泽消失， 如死亡之
English
In an unspeakable, unwavering state, The appearance of the body dispels the decline of Bodhicitta. The obscuration of knowledge is immeasurably subtle, It is dispelled by the mere appearance of the body. Accomplished as a body of unobstructed light, It dispels the appearance of an obstructed body. That body of the essence of non-conceptual wisdom, The essence of wisdom is unceasing, without interruption. Not recognizing the object and the subject as two, Not recognizing the sign and the concept as two. That non-conceptual body is like the Dharma-nature of space, The Dharma-nature of space has no form. Without form, there is no obstruction to things, It is the body of great self-liberated wisdom. A body of great distinction, not dependent on others, One's own body obtains mastery over oneself. Accomplished as a body free from causes and conditions, The body of sentient beings is accomplished as a body of wisdom. The qualities of accomplishing the body of wisdom are, This body will henceforth be without old age and sickness. This body is light and can be tamed, There is no death, and one knows the transference of wisdom. Without an object of focus, this body appears as everything. The body of sentient beings is accomplished by conditions, The body of wisdom is a body free from causes and conditions. It is dispelled by the body of formless space. That object of the form realm is made of light, That form is dispelled by unobstructed wisdom light. The body without a body is the great excellence of the body, Realizing the limit of the body is realizing all bodies. The body grasped as form is an illusory body, It is the great body of realization of all Buddhas. The third chapter, which shows that the wisdom of the body of sentient beings is not mistaken. The gatherer, the secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, For all those who are accomplished as the body of sentient beings, What is the appearance of the impermanent, dying body? The teacher of teachers, Samantabhadra, To all those who are accomplished as the body of sentient beings, Because it is produced by cause and condition, Because the power of the cause is exhausted, death appears. The signs of the exhaustion of power are these that arise, Because it is a body produced by the five elements, Because the power of earth is exhausted, it appears dry, Because the power of water is exhausted, it becomes heavy, Because the power of fire is exhausted, it becomes cold, Because the power of wind is exhausted, it cannot rise, Because the power of space is exhausted, the radiance diminishes, Like death
Chinese
顯現生起。 善惡所作死亡之顯現為何？ 所作善業之顯現皆會生起。 自身之顯現，由天神與天女， 供養欲妙之顯現生起。 顯現白色光芒。 所有淨土皆明亮，本尊亦明亮。 成為善逝諸佛之聖子。 天神與空行母作為兄弟與朋友。 閻羅與食肉者眾多扛抬，視為君主。 八部鬼神視為僕人與奴僕。 氣息之暖意從腳底消逝後， 匯聚於頭頂梵穴之處。 外在之氣息，由於長時間習慣， 於無念之虛空狀態中，發出聲響。 造作罪惡之死亡顯現， 見到眾多食肉閻羅， 示現種種不悅意之形相。 因生命氣息而昏厥卻不自知， 哭泣並發出眾多哀嚎。 手持繩索、手持兵器之眾多閻羅， 說著「現在走吧」，從背後推趕。 示現經歷寒熱地獄之眾多痛苦。 輪迴之輪，七日晝夜旋轉。 自身同時顯現眾多痛苦。 示現於劫中所累積之痛苦。 六道之所有顯現皆會到來。 見到自身之徵兆為黑色。 自身從此時起，即使父母不呼喚， 獨自一人於巨大黑暗中遊蕩。 見到於輪迴中遊蕩之眾多痛苦。 天龍八部啖食血肉。 身體之暖意從頭頂開始， 直到腳底，暖意逐漸消逝。 因自身之錯亂顯現而見到地獄。 死亡之身顯現品第四。 總集之秘密主金剛薩埵， 向能開示之導師普賢王如來請問， 「有之中陰身，其顯現之身為何？」 能開示之導師普賢王如來回答， 「有之生起中陰、發生中陰， 以及安住中陰，有三種。 中陰時，大多經歷七個階段。 每七日便經歷一次中陰。 中陰自身安住之顯現， 即是身體之顯現與心識之顯現。 身體之顯現如下： 諸根俱全、無礙之身， 先前生起有之血肉之軀。
English
Appearances arise. What are the death appearances of virtuous and non-virtuous actions? The appearances of virtuous actions all arise. In one's own appearance, gods and goddesses Offer desirable offerings. White color appears with light. All realms are clear, and the yidam is clear. One becomes the noble son of the Sugata Buddhas. Gods and dakinis act as siblings and friends. Many Yama and flesh-eaters carry and see one as a lord. The eight classes of gods and demons appear as servants and slaves. The warmth of breath vanishes from the soles of the feet, And gathers at the Brahma aperture at the crown of the head. Due to long habituation, the external breath Releases a sound in the state of non-conceptual space. The death appearance of committing sins, Seeing many flesh-eating Yamas, Shows various unpleasant forms. One does not realize fainting due to the breath of life, And cries and utters many wails. Many Yamas holding ropes and weapons, Saying "Let's go now," push from behind. It shows experiencing many sufferings of hot and cold hells. The wheel of existence turns for seven days and seven nights. One simultaneously sees many sufferings. It shows the suffering accumulated over eons. All appearances of the six realms will come. One sees one's own mark as black. From this time on, even if parents do not call, One wanders alone in great darkness. One sees many sufferings of wandering in existence. The eight classes of gods and demons eat flesh and blood. The warmth of the body starts from the crown of the head, And the warmth gradually vanishes to the soles of the feet. One sees hell due to the delusion of one's own appearance. This is the fourth chapter on the appearances of the dying body. The secret lord Vajrasattva of gathering, Asks the teacher Samantabhadra who can teach, "What is the body of appearance in the intermediate state of existence like?" The teacher Samantabhadra who can teach replies, "There are three types: the arising intermediate state of existence, the occurring intermediate state of existence, And the abiding intermediate state of existence." In the intermediate state, one mostly experiences seven stages. One experiences an intermediate state once every seven days. The appearance of the intermediate state abiding in itself Is the appearance of the body and the appearance of the mind. The appearance of the body appears as follows: A body with all faculties complete and unobstructed, A fleshly body of previous arising existence.