Tibetan
མ་མཁའི་དགོངས་པ་སྒོམ་པ་ཀུན་ལས་འདས།། བྱར་མེད་རྫོགས་པས་སྒོམ་མེད་རྩ་དྲུག་ལ།། སྒོམ་མེད་སྒོམ་པས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས།། བྱར་མེད་སྐལ་མེད་དོན་མེད་ཞེ་བཞི་པ།། རྫོགས་ཆེན སྐལ་ལྡན་འབྲས་བུར་རང་གནས་པ།། བྱར་མེད་བསྒྲགས་པས་རྫོགས་པ་ང་དྲུག་པ།། མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། ཞེ་གསུམ་པ་ཡིས་བྱར་མེད་དགོངས་པ་བསྟན།། གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མདོ ལུང་བཅུ་བསྟན་པ།། ཆོས་ཀུན་གཞི་མ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར།། གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་གཏན་ཕབ་ཞེ་བརྒྱད་པ།། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་བས།། རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་གཏན་དབབ་སོ་བདུན་པ།། རྒྱལ་བའི སྙིང་པོ་བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས།། ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་ལྔ་པ།། བལྟར་མེད་སྒོམ་བྲལ་ཉིད་ནི་མ་སྤངས་པས།། སྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་སོ་བདུན་པ།། སྒོམ་མེད་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལས་མི་འདའ བས།། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་དྲུག་པ།། མི་འདའ་ཆོས་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་བདུན་པ།། བཙལ་མེད་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པས་ན།། ས་ལ་སྦྱང མེད་གཏན་དབབ་ཞེ་དགུ་པ།། མ་སྦྱངས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་རྫོགས་པས།། ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་གཏན་དབབ་ང་གཅིག་པ།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན དབབ་ལྔ་བཅུ་པ།། ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་པས།། རང་བཞིན་མ་གཡོས་གཏན་དབབ་ང་གསུམ་པ།། གཏན་ལ་འབེབས་ན་མ་བཅོས་བཅོས་མེད་པས།། ཞེ་གཉིས་པས་ནི་གཏན་དབབ་དགོངས་པ བསྟན།། ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་ཕྱིར།། ལྔ་བཅུ་བཞི་པས་རྩ་རྒྱུད་བཞི་བསྡུས་བསྟན།། རྩ་རྒྱུད་འཁོར་ལ་གཏད་ཅིང་གདམས་པའི་ཕྱིར།། ལྔ་བཅུ་བདུན་པས་གཏད་ཅིང་གདམས་པ་བསྟན།། ཅེས གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། རྩ་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་རང་བཞིན་བཅུའི རིམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཐོས་པའི་རྒྱུད་ནི་བསམས་པས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། རྟོགས་འབྱུང་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ང་བརྒྱད་པ།། དང་པོ་ལྟ་སྒོམ་རླབས་ཆོས་ཕྱིར།། ལྟ་སྒོམ་མེད་བར་བསྟན་པ་དགུ། བསྒོམ་མེད་དོན་ལ བསྲུང་མཚམས་རྩིས་གདབ་བྲལ།། དེས་ན་དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་དྲུག་ཅུ་པ།། བསྲུང་བྱ་མེད་པས་འཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་བྲལ།། དེ་ནས་འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་རེ་གཅིག་པ།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་ཆོས་ཉིད་གཟུང འཛིན་
Chinese
虚空之意超越一切禅修，无为圆满故，无修根本六。 无修禅修不能获得，无为无缘无义四十四。 大圆满具缘自住于果，无为宣说故，圆满五十六。 为示现无作自性圆满故，四十三以无为示现意。 为决定之，示现十部经论，为决定一切法之根本。 根本普作决定四十八，彼即三世胜者之精华。 胜者精华决定三十七，胜者精华超离思言境。 见解无修决定四十五，不舍离无见离修之自性。 故示现无修三十七，无修大乐不离法界。 誓言无守决定四十六，不离法性，不寻任运成。 事业无寻决定四十七，无寻自性顿然趣入故。 地无净治决定四十九，未净治光明智慧道圆满故。 道无行履决定五十一，是故因缘不生自成故。 自生智慧决定五十，智慧不寻任运自住故。 自性不摇决定五十三，若决定则无作无修故。 四十二示现决定之意，为略摄五十五之意。 五十四示现四根本续，为将根本续交付于眷属并教诫故。 五十七示现交付与教诫，如是说。菩提心知识边际续中，示现根本续扰动之意第二品终。之后菩提心普作王宣说了此十自性之次第。 听闻之续为以思惟而证悟之故，证悟生起论基示现五十八。 初为见修浪潮法故，示现无见修九，无修义中，无守界限算定离。 是故誓言无守六十，无守故事业无作寻觅离。 之后事业无寻六十一，事业无寻法性取舍
English
The meaning of space transcends all meditation, because of non-action perfection, the root six without meditation. Without meditation, meditation cannot be attained, non-action, without cause, without meaning, forty-four. The Great Perfection, with fortune, dwells in the fruit itself, because of non-action proclamation, perfection fifty-six. In order to show the unmade nature of perfection, forty-three shows the meaning of non-action. In order to determine, ten sutras and tantras are shown, in order to determine the root of all dharmas. The root, the all-maker, determines forty-eight, that is the essence of the victors of the three times. The essence of the victors determines thirty-seven, the essence of the victors transcends the realm of thought and expression. The view of no meditation determines forty-five, not abandoning the nature of no seeing and no meditation. Therefore, it is shown that there is no meditation thirty-seven, no meditation, great bliss, does not depart from the realm of reality. The vow of no guarding determines forty-six, not departing from the nature of reality, not seeking spontaneous accomplishment. The action of no seeking determines forty-seven, because the nature of no seeking is instantly entered. The ground of no purification determines forty-nine, because the unpurified clear light wisdom path is complete. The path of no traversing determines fifty-one, therefore, the cause and condition are not born, self-arisen. The self-arisen wisdom determines fifty, because wisdom does not seek spontaneous self-dwelling. The nature of no moving determines fifty-three, if determined, then there is no action and no cultivation. Forty-two shows the meaning of determination, in order to briefly summarize the meaning of fifty-five. Fifty-four shows the four root tantras, in order to entrust the root tantras to the retinue and give instructions. Fifty-seven shows the entrustment and instructions, thus it is said. In the Tantra of the Bodhicitta Knowledge Limit, the second chapter on showing the meaning of disturbing the root tantras ends. After that, the Bodhicitta All-Creating King proclaimed this order of ten natures. The Tantra of Hearing is for the sake of realizing through thinking, the basis of the arising of realization shows fifty-eight. First, for the sake of the law of the waves of view and meditation, showing no view and no meditation nine, in the meaning of no meditation, no guarding, boundary, calculation, separation. Therefore, the vow of no guarding sixty, because there is no guarding, the action of no action seeking separation. After that, the action of no seeking sixty-one, the action of no seeking, the nature of reality taking and abandoning
Tibetan
བྲལ།། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་རེ་གཉིས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་བྲལ་ལུང་ཆེན་ཐོག་འབེབས་པས།། དེས་ན་སྐུ་དབང་རྩོལ་བྲལ་རེ་གསུམ་པ།། བསྐུར་དབང་རྩོལ་བྲལ་རྗེས་ཀྱང་ལམ་བྲལ བས།། དེས་ན་ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་རེ་བཞི་པ།། ལམ་བགྲོད་མེད་པས་ས་ལམ་སྦྱང་དུ་མེད།། དེས་ན་ལམ་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་རེ་ལྔ་པ།། ས་སྦྱང་མེས་པས་གཉིས་མེད་བླང་དོར་བྲལ།། དེས་ན་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་རེ དྲུག་པ།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད།། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་རེ་བདུན་པ།། ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་པས།། དེས་ན་ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་མེད་རེ་བརྒྱད་པ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར།། རྟོག་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་རེ་དགུ་པ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས།། ངང་བསྒོམ་རྟོག་པའི་གླེང་གཞི་བདུན་ཅུ་པ།། བལྟ་མེད་ངང་ལ་བསྒོམ་མེད་ངང་གནས་པས།། དེས་ན བསྒོམ་མེད་ངང་གནས་དོན་གཅིག་པ།། བསྒོམ་མེད་ངང་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་པས།། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་ངང་གནས་དོན་གཉིས་པ།། བསྲུང་མེད་དེ་ལ་འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་པས།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད ངང་གནས་དོན་གསུམ་པ།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་མི་དགོས།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་མེད་ངང་གནས་དོན་བཞི་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་བྲལ་དབང་ལ་བསྐུར་མི་དགོས།། དབང་ལ་བསྐུར མེད་ངང་གནས་དོན་ལྔ་པ།། བསྐུར་དབང་རྩོལ་བྲལ་རྗེས་ཀྱང་ལམ་བགྲོད་མེད།། ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་ངང་གནས་དོན་བཞི་པ།། ལམ་བགྲོད་མེད་པས་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད།། ས་ལ་སྦྱང་མེད་ངང་གནས དོན་བདུན་པ།། ས་སྦྱང་མེད་པས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ངང་གནས་དོན་བརྒྱད་པ།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ངང་གནས་དོན་དགུ་པ།། ཡེ་ཤེས བཙལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་པས།། ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་མེད་ངང་གནས་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སྦྱར་དོན་འཁྲིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཡི་ལྡེ་མིག་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག་པས་བསྟན།། ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དོན་གྱི་བསྟོད་པ་བརྒྱད་ཅུ་གཉིས་པས་བསྟན།། དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། གདམས་ངག་སྣོད་ལ་གཞག་པ་གྱ་གསུམ་པ།། མཚན་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཅིང་གཏད་པའི ཕྱིར།། འཁོར་ལ་རྒྱུད་གཏད་བརྒྱད་ཅུ་བཞི་པས་བསྟན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དེ་དག་དང་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་བས་ཤེས་བྱ་ག
Chinese
离。因此，生起坛城是第五十二（个要点）。坛城无勤任运，大加持降临，因此，身权无勤任运是第五十三（个要点）。灌顶无勤任运之后，也无道路可走。因此，道路上没有行进是第五十四（个要点）。因为道路没有行进，所以没有必要在地上修习。因此，道路上没有修习是第五十五（个要点）。因为地上没有修习，所以没有二元的取舍。因此，没有二元之行是第五十六（个要点）。取舍二元没有，智慧没有障碍。因此，智慧没有障碍是第五十七（个要点）。智慧无需寻找，自然成就安住，因此，自然成就无需寻找是第五十八（个要点）。为了如此证悟，而进行修持，极力宣说证悟是第五十九（个要点）。如此证悟的境界中不散乱，境界禅修是证悟的基础，第七十（个要点）。无看的境界中，无修的境界安住，因此，无修境界安住是第一要点。无修境界中，没有必要守护誓言，誓言无需守护的境界安住是第二要点。无需守护的境界中，没有必要寻找事业，事业无需寻找的境界安住是第三要点。事业无需寻找，没有必要生起坛城。坛城无需生起的境界安住是第四要点。坛城无勤任运，没有必要进行灌顶。灌顶无需进行的境界安住是第五要点。灌顶无勤任运之后，也无道路可走。道路上没有行进的境界安住是第四要点。因为道路没有行进，所以没有必要在地上修习。地上没有修习的境界安住是第七要点。因为地上没有修习，所以行为没有取舍。取舍二元没有的境界安住是第八要点。取舍二元没有，智慧没有障碍，因此，智慧没有障碍的境界安住是第九要点。智慧无需寻找，自然成就安住，因此，自然成就无需寻找的境界安住是第八十（个要点）。为了结合续部的要点，第八十一（个要点）展示了它的钥匙。为了生起惊奇而展示赞颂，第八十二（个要点）展示了意义的赞颂。为了展示内外器情世界的差别，第八十三（个要点）将窍诀放置于法器中。为了展示名称的伟大并交付，第八十四（个要点）向眷属交付续部。大金刚勇识，请您谛听！了解这些以及如此的道理。通过听闻断除增益，从而了解其他所知。
English
Separate. Therefore, generating the mandala is the fifty-second (point). The mandala is effortless and spontaneous, and great blessings descend. Therefore, the empowerment of the body is effortless and spontaneous, the fifty-third (point). After the effortless and spontaneous empowerment, there is no path to traverse. Therefore, there is no traversing on the path, the fifty-fourth (point). Because there is no traversing on the path, there is no need to practice on the ground. Therefore, there is no practice on the path, the fifty-fifth (point). Because there is no practice on the ground, there is no duality of acceptance and rejection. Therefore, there is no dualistic conduct, the fifty-sixth (point). There is no duality of acceptance and rejection, and wisdom has no obscurations. Therefore, wisdom has no obscurations, the fifty-seventh (point). Wisdom does not need to be sought, and spontaneous accomplishment abides naturally. Therefore, spontaneous accomplishment does not need to be sought, the fifty-eighth (point). In order to realize this, practice is done. The realization is proclaimed extensively, the fifty-ninth (point). Not straying from the state of such realization, the basis for meditation on the state is the seventieth (point). In the state without looking, the state without meditation abides. Therefore, the state without meditation abiding is the first point. In the state without meditation, there is no need to protect vows. The state of vows without needing protection abiding is the second point. In the state without protection, there is no need to seek activities. The state of activities without needing to be sought abiding is the third point. Activities do not need to be sought, and there is no need to generate a mandala. The state of the mandala without needing to be generated abiding is the fourth point. The mandala is effortless and spontaneous, and there is no need to bestow empowerment. The state of empowerment without needing to be bestowed abiding is the fifth point. After the effortless and spontaneous empowerment, there is no path to traverse. The state of no traversing on the path abiding is the fourth point. Because there is no traversing on the path, there is no need to practice on the ground. The state of no practice on the ground abiding is the seventh point. Because there is no practice on the ground, there is no acceptance or rejection of conduct. The state of no duality of acceptance and rejection abiding is the eighth point. There is no duality of acceptance and rejection, and wisdom has no obscurations. Therefore, the state of wisdom without obscurations abiding is the ninth point. Wisdom does not need to be sought, and spontaneous accomplishment abides naturally. Therefore, the state of spontaneous accomplishment without needing to be sought abiding is the eightieth (point). In order to combine the key points of the tantra, the eighty-first (point) shows its key. In order to generate wonder and show praise, the eighty-second (point) shows the praise of meaning. In order to show the distinctions of the outer and inner worlds, the eighty-third (point) places the instructions in the vessel. In order to show the greatness of the name and entrust it, the eighty-fourth (point) entrusts the tantra to the retinue. Great Vajra Hero, listen! Understand these and such reasons. By hearing, cut off superimpositions, and thus know other knowable things.