Tibetan
མ ཆགས་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྐར་ཚོགས་རྒྱས་པ་ཡང།། ཅི་ལའང་མ་ཆགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བསྒོམ།། སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཡིན་ཀྱང།། མ་ཆགས་མི་གནས་བཏང སྙོམས་ཆེན་པོར་གཞག།ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ལ་མི་འཁོར་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས།། རྟག་ཆད་ཚིག་ལས་འདས་པར་སུན་ཕྱུང་ནས།། མཐོ་དམན་ཀློང་དུ་ཁོད་བསྙམས་ཏེ།། མཉམ་ པ་ཆེན་པོས་མཉམ་ལས་འདས་པར་བསྒོམ།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་རྟོགས་ན།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལམ དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བ།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། གཞི་ལམ་གཉིས་སུ མེད་པ་ཡི།། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག། དྲི་བ་དྲིས་པ་དེ་ལེགས་སོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། བརྗོད པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཤིང་བསྟན་པར་དཀའ་ན་ཡང།ངས་རེ་ཞིག་མཚོན་པའི་ཚིག་འགའ་ཙམ་སྨྲ་ཡིས། ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག། རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་གུད་ནས་མི་འབྱུང་ངོ།། གཞི་ལམ་ གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པའི་དུས་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་དང་ནི་ཞི་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཉམས་སུ་ མྱངས་ན།གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་གསལ་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། དབྱིངས་ཉིད་རིག་པར་ཤེས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། གཟུགས་སྐུ་ འོད་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། བདེ་ཆེན་ཟག་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་མ་ཆགས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག མ།། འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ།། ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་བྱུང་བ་ཡང། ཐིག་ལེའི་རྩལ མ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྩལ་ཉིད་རྩལ་དུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་ནས། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ལ་ གཟུགས་
Chinese
不执著不分别禅定修， 轮回受用如星繁盛亦， 于何亦不执著自性清净修， 幻化之蕴乃是智慧处， 不执著不住，置于大平等。 阿赖耶识不转于一切， 自生智慧无我入涅槃。 破斥常断超离言词后， 高低之处平坦而安住， 以大平等修习超越平等。 若能了知超离一切言说， 即是清净菩提界之修习。 如是《菩提心孔雀颈环续》中，基道合一品第三。 其后，复由菩萨摩诃萨请问： 导师大悲者， 有情之怙主如来， 于基道二者无别之， 祈请宣说道之果。 如是请问后，佛告曰：种姓之子谛听！ 汝之提问甚善哉！ 然圆满正觉之教法珍宝， 言语无法触及，宣说亦甚难，然吾略以譬喻之词宣说之，善加谛听。 种姓之子，无上之果非由他处生。 于基道二者无别平等之时，名为如来之禅定，如无风之灯，无有见与止，自生之智慧，如是修习所知境，基道果究竟即是唯一佛。 若于智慧界中明了，即是唯一之果。 若能了知界性即是觉性，即是唯一之果。 若色身显现为光明，即是唯一之果。 若大乐无漏，即是唯一之果。 若能自在显有，即是唯一之果。 若不执著禅定之味，即是唯一之果。 若轮回自性空，即是唯一之果。 若能压伏诸相，即是大乐之果。 此乃其义。 由因法身，生出果色身二者，亦是明点之力量未曾止息之故，是故于了知因果无别之力量即是力量之时，即是果位身语意究竟圆满之时也。 三身自生显现后，智慧显现为色身之境
English
Meditate on non-attachment and non-conceptual samadhi. Even when retinues and enjoyments increase like stars, Meditate on pure nature without attachment to anything. Although the illusory aggregates are the abode of wisdom, Without attachment or abiding, rest in great equanimity. Since the alaya consciousness does not revolve around everything, Self-born wisdom, without self, passes into nirvana. Having refuted permanence and annihilation beyond words, Leveling high and low in the expanse, Meditate on transcending equality with great equality. If you realize transcendence of all expressions, That is the meditation on the pure realm of enlightenment. Thus, from the "Peacock Neck-Embracing Tantra of the Mind of Enlightenment," the third chapter, which includes the ground and the path. Then again, a Bodhisattva Mahasattva asked: Teacher, possessor of great compassion, Protector of beings, Thus Gone One, Of the ground and path as two without, Please explain the fruit of the path. Having asked thus, the Buddha said: Son of the lineage, listen! That you have asked this question is excellent. However, the precious instruction of the perfectly complete Buddha, Cannot be reached by words and is difficult to explain, but I will speak a few symbolic words. Listen well and keep them in mind. Son of the lineage, the supreme fruit does not arise from elsewhere. When the ground and path are non-dual and equal, it is called the Thus Gone One's meditation. Without higher seeing and abiding in peace as two, like a butter lamp unmoved by the wind, experiencing the knowable, the ground, path, and fruit are completely perfected as the single Buddha. If it is clear in the realm of wisdom, it is the single fruit. If you know the realm itself as awareness, it is the single fruit. If the form body arises as light, it is the single fruit. If great bliss is without outflows, it is the single fruit. If phenomena and existence are brought under control, it is the single fruit. If you are not attached to the taste of samadhi, it is the single fruit. If samsara is without inherent nature, it is the single fruit. If you subdue the signs, it is the fruit of great bliss. That is the meaning. From the cause, the Dharma body, the two resultant form bodies arise, and the power of the bindu is unceasing. Therefore, when you know the power of the inseparability of cause and effect as power itself, it is the time when the fruit, body, speech, and mind are completely perfected. After the three bodies arise spontaneously, wisdom appears as the realm of the form body.