Tibetan
ད གསལ་བ།རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ཀ་དག་པས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སུ་རུང་གིས། རྡོས་པ་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། རྒྱུད་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་ གནས་པས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ།གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ། ཟད་ཅིང་བྲི་བ་མེད་པས་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཀྱི་རིག་པ་ཤར་བས། འཁོར་བ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཀ་དག། སྡུག་ བསྔལ་གྱི་འདམ་རྫབ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རང་དག་པས།འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་བཅའ་བའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ལུས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའོ།། བག་ཆགས་མིན་པའི་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་རྡོས་པ་ཅན། གཉིས་འབྲེལ་གྱི་ལུས་སེམས་བདེ་སྡུག་གཉིས་འཛིན། གཞི་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ། བག་ཆགས་ཀྱི་ནད་མེད ཀྱང།རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་བག་ཆགས་ནད་དུ་ལངས་ཀྱང། གསོ་བྱེད་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་བཟང་དྲུག་སྨན་གྱིས་གསོ་ཞེས་བྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་ནད། རིག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་གསོ། རྣམ་ རྟོག་དུག་ལྟ་བུའི་ནད་ཆོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་གསོ།། སྡུག་བསྔལ་འདམ་རྫབ་ཆེན་པོའི་ནད།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསོ།། གཏི་མུག་མུན་པ་ལྟ་བུའི་ནད། ཤེས་རབ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད པ་ལྟ་བུས་གསོ།། བག་ཆགས་སྦྱོར་རྩི་ལྟ་བུའི་ནད། རང་བཞིན་མེད་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུས་གསོ།། རྟོག་པ་རྩིང་ཞིབ་ཟུག་རྔུ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་ནད། མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་གསོ། དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི བྱེ་བྲག་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས།ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཟག་མེད་ལམ་ལ་རབ་གནས་པའི།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས།། བློ་དངོས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ དགོངས་པ་སྟེ།། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དྲི་བ་དྲིས་པ་ལེགས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང། སེམས་ཅན་གྱི་བློའི བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ནས།ཆོས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་བློ་དེ་བཞིན་མི་གནས་པའི་ཆེད་དུ། མར་མེའི་སྡོང་བུ་བསྣན་པ
Chinese
ད 清晰的。无有因缘本来清净，安住于如金刚般的智慧中是可以的，但有质碍且没有智慧的精髓是不行的。六道的一切众生，安住于如金刚般无垢的身体中，因此周遍一切，不为他者所控制，不增不减，因此不会中断，以方便之王力量的觉性生起，轮回本身即是自生智慧本来清净。痛苦的泥沼本身即是法性大乐自性清净，因此在轮回的泥沼上建立金刚堡垒。种姓之子谛听！一切众生应知有三身。智慧之身从痛苦的尽头解脱。非习气之身是血肉之躯的有质碍之身。二取之身是心识苦乐二执。根本是知法身，虽没有习气之病，但从分别心的境界中，习气会显现为疾病，治疗者药王以六妙药来治疗，如是说。无明是轮回的疾病，以明觉从寂灭中解脱来治疗。分别念如毒般的疾病，以法智慧的大甘露来治疗。痛苦大泥沼的疾病，以大乐的智慧来治疗。愚痴如黑暗般的疾病，以智慧之灯不为风所动摇般来治疗。习气如胶水般的疾病，以无自性如孔雀石般来治疗。粗细念头如刺痛荆棘般的疾病，以平等性不动摇如大海般来治疗。因此，痛苦的差别转化为如珍宝般，如是说。如是《菩提心孔雀颈》续中，第二品，讲述了根本法身的自性。之后，菩提萨埵大菩萨又请问：奇哉！薄伽梵金刚持！于无漏道中善安住，如来之禅定，智慧与实际无二之结合，是佛陀的密意，请以善巧方便开示。如是请问后，金刚萨埵说：你谛听！提问很好。如来的密意虽然不可估量，但与众生的智慧差别相结合，为了使心识不住于如是之法，而增加了灯炷。
English
D. Clear. It is possible to abide in vajra-like wisdom because it is primordially pure without causes and conditions, but it is not possible to abide if it is substantial and without the essence of wisdom. All sentient beings of the six realms abide in a vajra-like, immaculate body, thus pervading all, not being controlled by others, not increasing or decreasing, thus not being interrupted. With the arising of the king of methods, the power of awareness, samsara itself is primordially pure as self-arisen wisdom. The swamp of suffering itself is the nature of reality, great bliss, self-purifying, therefore, a vajra fortress is built on the swamp of samsara. Son of the lineage, listen! All sentient beings should be known to have three bodies. The wisdom body is liberated from the end of suffering. The body that is not habitual is the substantial body of flesh and blood. The body of dualistic clinging is the mind that grasps both happiness and suffering. The basis is knowing the dharmakaya, and although there is no disease of habit, from the realm of conceptual mind, habit arises as disease, and the healing king of doctors heals with the six excellent medicines, as it is said. Ignorance is the disease of samsara, and it is healed by liberation from sorrow through awareness. The disease of conceptual thought, like poison, is healed by the great nectar of dharma wisdom. The disease of the great swamp of suffering is healed by the wisdom of great bliss. The disease of delusion, like darkness, is healed by the lamp of wisdom that is not moved by the wind. The disease of habit, like glue, is healed by non-inherent nature, like lapis lazuli. The disease of coarse and subtle thoughts, like stinging thorns, is healed by equanimity, unmoving like the ocean. Therefore, the distinctions of suffering are transformed into jewels, it is said. Thus, in the tantra of "The Peacock's Neck of Bodhicitta," the second chapter explains the nature of the basic dharmakaya. Then, the Bodhisattva Mahasattva asked again: Alas! Bhagavan Vajradhara! Well abiding in the undefiled path, the samadhi of the Tathagata, the union of wisdom and reality without duality, is the intention of the Buddha himself, please teach with skillful means. After asking this, Vajrasattva said: Listen! Your question is good. Although the intention of the Tathagata is immeasurable, it is combined with the differences in the wisdom of sentient beings, and in order to keep the mind from abiding in such a dharma, a lamp stand is added.
Tibetan
འི་ཚུལ་དུ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་གནས་ན་དེ་བཞིན་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ།། དེ་ཡང་ལུང་ལས། བསྟན་བྱ་སྟོན་ བྱེད་གཉིས་ཡོད་ན།། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཅི་ཕྱིར་མེད།། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། དུས་རྟག་ཏུ་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། རྟོགས པའི་དོན་ཤེས་བྱ་བ་མ་རིག་ཀྱང།བཀའ་ལུང་གི་ཕྱི་མོ་རང་རྒྱུད་ལ་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ། ཤེས་བྱ་ལ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཞན་ནས་མ་ བཙལ་སེམས་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས།། རང་ལ་གནས་པའི་དོན་དེ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལྟོས།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མི་གཡོ་མི་འགྱུར་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གཞག། གསལ་བ་རྟོག མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་བཅོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གཞག། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་བཀོད་པ་རྒྱན་གྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ།། སྣ ཚོགས་ཤར་ཀྱང་ཉག་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྒོམ།། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་གསལ་བའི་ཉི་ཤར་བཞིན།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། སྣང་སྲིད་རྣམ དག་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་མ་ཆགས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་དག་པའི་སྐུ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཛད་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བསྒོམ། སྒྲིབ་གཉིས མ་སྦྱངས་ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་དྲི་མེད་གདོད་ནས་དག། རྣམ་རྟོག་སྐྱོན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་བསྒོམ།། མ་བཅོས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ སེམས།། ས་ལ་མ་བགྲོད་ལམ་ལ་མི་གནས་ཀྱང།། རྟོགས་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་བསྒོམ།། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཀྱང།། འཁྲུལ་རྟོག་སྤང་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བསྒོམ།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ རུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། རྣམ་གྲོལ་ཟག་མེད་ལྔ་རུ་གསལ་བར་བསྒོམ།། འབྱུང་ལྔ་ལྷ་མོ་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། མཛེས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་སྐུར་གསལ་བར་བསྒོམ།། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་བརྗོད་པ་ལས་འདས ཀྱང།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངང་དུ་བསྒོམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མི་མངའ་ཡང།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཐེག་པ་བསྒོམ།། སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཀྱང།། ཅི་ལའང་
Chinese
的方式中，不作任何修饰，如实安住，即称为“如是唯一”。 此外，经文中说： 如果有能被指示的和指示者， 为什么没有能被修的和修者呢？ 因此，菩提心的精髓在于指示菩提心的精髓。 为了指示精髓， 应当恒常安住于精髓之中。 即使通达之义是所知，是无明，但在经教的范本未在自续中显现之前， 应当对所知进行明晰，并安住于三摩地之中。 菩提心精髓，不变法身， 无需从他处寻觅，心性即是现成佛。 安住于自之义，心观心。 无生无造，自生法身， 不动不摇，安住于大平等中。 明 clarity 觉悟智，智慧法身， 安住于无造作的大乐之中。 三身任运成就，庄严饰身， 安住于大乐无离合之境。 明点唯一，自性离戏论， 即使显现种种，也应修持为唯一。 犹如从虚空之中，显现光明的旭日， 从无生之界，自生光明照耀。 修持慈悲化身的光芒四射。 在显有清净的莲花坛城中， 生起圆满次第，不执着，不寻觅，任运成就。 圆满福德智慧资粮，清净之身， 修持普贤王如来的事业圆满。 二障未净，二资粮任运成就， 如同曼哲瓦（宝石名）之身，无垢本来清净。 无分别过患，智慧任运成就， 修持为自生金刚藏。 无造作法身，一切之基菩提心， 即使未至地道，不住于道， 在未成为证悟的把握之前，应当修持。 唯一佛陀不住于法， 为了遣除错觉分别，应当修持于法性之中。 五毒显现为五智成佛， 也应修持为五种解脱无漏。 五大显现为五佛母成佛， 也应修持为美丽的佛母化身。 显有清净，超越言说， 也应修持为清净刹土法身之境。 菩提心无有生灭， 也应修持无离合之缘起大乘。 器情事物本来自性清净， 无论
English
In the manner of being without any modification, abiding as it is, is called "Thusness Alone." Furthermore, it is said in the scriptures: If there are things to be shown and a shower, Why are there no things to be meditated upon and a meditator? Therefore, the essence of Bodhichitta is to show the essence of Bodhichitta. For the purpose of showing the essence, one should always abide in the essence. Even though the meaning of realization is what is to be known, it is ignorance, until the model of the teachings is clear in one's own mind, one should clarify what is to be known and abide in Samadhi. The essence of Bodhichitta, the unchanging Dharmakaya, Do not seek it from elsewhere, the nature of mind is the manifest Buddha. The meaning of abiding in oneself, mind looks at mind. Unborn, uncreated, self-born Dharmakaya, Unmoving, unchangeable, abide in the Great Equality. Clear, non-conceptual, wisdom Dharmakaya, Abide in the state of uncreated Great Bliss. The three Kayas spontaneously accomplished, the adorned Sambhogakaya, Abide in the state of Great Bliss without separation. The Bindu is unique, its nature is free from elaboration, Even though various things appear, meditate on it as being unique. Just as the sun rises clearly from the expanse of the sky, From the unborn realm, self-born clear light shines. Meditate on the rays of compassion emanating from the Nirmāṇakāya. In the pure mandala of the phenomenal world, The generation and completion stages, without attachment or seeking, are spontaneously perfected. The accumulation of merit and wisdom is complete, the pure body, Meditate on the complete activities of Samantabhadra. The two obscurations are not purified, the two accumulations are spontaneously perfected, Like the body of a sapphire, stainless and pure from the beginning. Free from conceptual faults, wisdom is spontaneously accomplished, Meditate on it as being the self-born Vajra essence. The uncreated Dharmakaya, the basis of all, Bodhichitta, Even though it does not go to the ground or abide on the path, Until realization becomes confidence, one should meditate. The only Buddha does not abide in the Dharma, In order to abandon delusion and conceptuality, one should meditate in the nature of Dharma. The five poisons are enlightened as the five wisdoms, One should also meditate on them as the five uncontaminated liberations. The five elements are enlightened as the five goddesses, One should also meditate on them as the beautiful goddess Nirmāṇakāya. The phenomenal world is pure, beyond expression, One should also meditate on it as the pure realm of the Dharmakaya. Bodhichitta has no birth or death, One should also meditate on the vehicle of interdependent origination without separation. The vessel and its contents, things, are pure from the beginning, No matter