Tibetan
་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ།། གང་ཞིག་འགྲོ་བའི་སྒྲ་སྐད་རྣམས།། ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་རིག་པའི་གསུང།། གང་ཞིག་ཁ་དོག དབྱིབས་སྣང་བ།། སྐུ་མཆོག་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཟབ།། སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐུ་གསུམ་མི་འབྲལ་བདེ་བ་ཆེ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས།། རྩོལ་བ མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།འདོད་དགུ་བསྒྱུར་བའི་རིན་པོ་ཆེ།། བཀོལ་བ་མེད་ཅིང་དབྱིངས་ན་གསལ།། ཡི་གེ་མེད་ཅིང་ཚིག་ལས་འདས།། རིག་པ་རྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ ཀུན།། སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡོད་མིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིག་པའི་རྩལ་དུ་རང་ཤར་བས།། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་བ།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མཐའ་ལས་གྲོལ།། རིག་པ་རང་གསལ ཡེ་ཤེས་ལ།། རྟོགས་པ་ངེས་མེད་དོན་གྱི་མཆོག། རང་ཤར་རིག་པ་དབྱིངས་ན་གསལ།། རིག་པ་བརྡལ་ཁྱབ་རང་བཞིན་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་གསལ།། ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ངང་ཉིད ལ།། ཞེན་འཆིང་མེད་ཅིང་དམིགས་དང་བྲལ།། རིག་པ་རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་ནི།། དཔེར་ན་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན།། རིག་པ་རང་གསལ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཕྱོགས་རྣམས་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། སྣ་ཚོགས་རིག པའི་ཆོས་སྐུར་གསལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས།། རིག་པ་རྩལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་དགོངས་པ་རང་ཤར་དབྱིངས་ན་གསལ།། དོན་དམ་མ་རྟོགས་སྣང་མེད་ལ།། གབ་པའི་དོན་ཆེན་མངོན་དུ་ཕྱུང།། བླ་མས་དགོངས་པའི་དབྱིངས་བརྟོལ་བའི།། ཚད་མ་ངག ལྡན་བླ་མ་ཡིས།། མན་ངག་བདུད་རྩི་བཅུད་དུ་བསྟན།། བསླད་པས་མི་སློད་ཆོས་སྐུ་ལ།། རྣམ་རྟོག་ཀུན་བརྟགས་ག་ལ་ཡོད།། གསེར་ལ་གཡའ་བྱུང་གསེར་ཉིད་བསྒྲིབ།། གཡའ་བྱུང་གསེར་བས་འདས་པ མེད།། ཐིག་ལེས་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པར་གསལ།། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ།། མཚན་དཔེ་ཞེན་མེད་རང་ལ་ཚང།། དམིགས་ཕྱེད་རྒྱན་ཆ་རང་ལ་གསལ།། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་ལ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ ངོ་སྤྲོད་ན།། མ་བསླད་ཆོས་སྐུ་ངང་གིས་གསལ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ལ།། མཚན་དཔེ་ཞེན་མེད་རང་ལ་ཚངས།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། གར་ཡང་མ་གཡོས་འགྱུར་བ་མེད།། ཉམས་སུ་བླང་མེད གཟའ་གཏད་བྲལ།། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཤར་ནུབ་མེད།། གར་མཐོང་ཅིར་གསལ
Chinese
智慧身，任运大成不可思议。何者众生之音声，无漏大乐觉性语。何者颜色形状显现，圣身庄严之轮深奥。心性无别金刚意，无二故而普贤（梵文：Samantabhadra，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）。三身不离大乐，心性本自成佛故，无勤任运而成就。如意宝珠能转变一切所欲，无需使用且于法界中明亮。无有文字且超越言词，名为觉性力用者，显有轮涅一切诸法，无有非心之法。一切诸法无余皆是，以觉性力用而自显现故，彼即法身自明，解脱于散乱与不散乱之边。觉性自明智慧中，证悟无定义之胜义，自显觉性于法界中明亮。觉性广大周遍自性中，自生智慧自然明亮。法身自明之自性中，无有执着束缚且离于所缘。觉性力用之自性者，譬如空中日出般。觉性自明离于方所，无有方所且周遍一切。于种种觉性之法身中显现。如是说。于普贤（梵文：Samantabhadra，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）觉性自力显现之续中，觉性力用之品第二。尔后觉性之王普贤（梵文：Samantabhadra，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）对金刚萨埵如是请问：嗟嗟！觉性自显于法界中明亮，于未证悟胜义之显现中，显现隐藏之大义。上师已通达觉性之法界，具量之语之上师，以窍诀甘露示现精要。不为错谬所欺之法身，何来分别念之遍计？黄金生锈则遮蔽黄金本身，然锈迹并非超越黄金而存在。明点周遍显明法身，譬如转轮圣王，无有执着之相好于自身圆满。所缘分之庄严于自身显现。如是众生之心性中，若能认识大明点，则不为错谬所欺之法身自然显现。明点法身自明中，无有执着之相好于自身圆满。本体自性无有对境，无有摇动亦无有改变。无有修持亦离于执取，无生无灭无有东西，无论何处见皆明亮。
English
The wisdom body, spontaneously accomplished, is inconceivable. Whatever sounds of beings are, are the immaculate great bliss, the speech of awareness. Whatever colors and shapes appear, the noble body's wheel of ornaments is profound. The mind-essence is inseparable, the Vajra Mind. Being non-dual, it is Samantabhadra. The three bodies are inseparable, great bliss. Since the mind-essence is primordially enlightened, it is spontaneously accomplished without effort. The wish-fulfilling jewel transforms all desires, it is unused and clear in the expanse. It is without letters and beyond words. That which is called the power of awareness, all phenomena of existence and samsara and nirvana, there is no dharma that is not mind. All dharmas, without exception, arise as the power of awareness. Therefore, that itself is the self-illuminating Dharmakaya, free from the extremes of distraction and non-distraction. In the self-illuminating wisdom of awareness, realization is the supreme meaning without fixed definition. Self-arisen awareness is clear in the expanse. In the all-pervading nature of awareness, self-born wisdom is naturally clear. In the very nature of the self-illuminating Dharmakaya, there is no attachment or clinging, and it is free from objects of focus. The nature of the power of awareness is like the sun rising in the sky. Self-illuminating awareness is free from directions. There are no directions, and it pervades all. It appears as the Dharmakaya of various kinds of awareness. Thus it is said. From the tantra of Samantabhadra, the self-arisen power of awareness, the second chapter is the chapter on the power of awareness. Then, the King of Awareness, Samantabhadra, said to Vajrasattva: Kye kye! The self-arisen thought is clear in the expanse. In the absence of understanding the ultimate meaning, manifest the hidden great meaning. The guru has penetrated the expanse of thought. The guru with valid speech shows the essence as the nectar of instructions. On the Dharmakaya, which is not deceived by adulteration, where can there be conceptual constructs? Rust on gold obscures the gold itself, but the rust does not transcend the gold. The bindu clearly pervades the Dharmakaya. For example, the universal monarch has all the signs and examples complete in himself without attachment. The ornaments of the object of focus are clear in himself. Likewise, in the mind-essence of sentient beings, if the great bindu is recognized, then the Dharmakaya, which is not deceived by adulteration, will naturally become clear. In the self-illuminating bindu Dharmakaya, all the signs and examples are complete in himself without attachment. The essence itself has no object. It does not move anywhere, and there is no change. There is no practice, and it is free from grasping. There is no birth, no cessation, no east or west. Wherever you see, it is clear.
Tibetan
་ཆོས་སྐུར་མཐོང།། གང་དུའང་མ་བགྲོད་ཀློང་དུ་གནས།། འབྱུང་འཇུག་མེད་ཅིང་གཞག་བྱ་བྲལ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ རུ།། སྣང་ཞེན་མེད་ཅིང་བགྲོད་དུ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བས།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་མེད།། དཔེར་ན་དམུས་ལོང་མིག་ཕྱེ་བས།། རང་ལུས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ ཆེན་པོ་ཡང།། མཚན་མ་ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས་ན།། མི་མཐུན་མེད་པས་གཉེན་པོ་མེད།། ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་གདེང་རྙེད་ན།། བགྲོད་རྩོལ་འབད་པ་ག་ལ་ཡོད།། དམ་པར་བལྟ་མེད་ཞེན་འཆིང་མེད།། ཕྱོགས་རྣམས་མེད ཅིང་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར།། རང་གི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ལྟར།། རང་གསལ་ཉིད་ལ་གནས་པ་མེད།། དམིགས་མེད་མཚན་མ་ཅིར་མི་གནས།། སྣང་སྟོང་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས སྐུ།། ཐིག་ལེ་རང་གསལ་རང་བཞིན་ལ།། སྣང་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད།། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཐ་སྙད་རྣམས།། སྣང་ཞེས་ཐ་སྙད་ཅི་བྱུང་ཡང།། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཐ་སྙད་བྲལ།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པར ལྡན།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་རྣམས་ཀུན།། གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ།། དགག་སྒྲུབ་མེད་ཅིང་སྤང་བླང་མེད།། འབྱུང་འཇུག་མེད་ཅིང་རྣམ་བྲལ་མེད།། ཐ་སྙད་མེད་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད།། དག དང་མ་དག་ཚིག་མཐའ་བྲལ།། གང་ཡང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད།། རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་སྤྱོད་མཐའ་བྲལ།། བྱ་བྱེད་མེད་ཅིང་ཆོས་སྐུར་གསལ།། བྱེད་པ་མེད་ཅིང་འཆིང་གྲོལ་དག། བདག་གཞན་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ མེད།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བདེར་གཤེགས་ཤིང།། ཡོད་མེད་མཚན་མ་དབྱེར་མེད་ལ།། བླང་དོར་དབྱེ་བསལ་ངང་གིས་བྲལ།། མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཤེས་པ་ཆོས་སྐུར་རང་གསལ་བས།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ལ།། གར་ཡང་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། རང་བྱུང་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་བས།། གཞན་དག་རྩོལ་བསྒྲུབ་ག་ལ་ཡོད།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཐེག་པ་ནོ་བརྩེགས་རང་བྱུང བྲལ།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། ཐིག་ལེ་མི་རྟོག་རང་བཞིན་གསལ།། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་ལུང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལགས་པས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གསལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས།གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ གསོལ་ཏོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་ལ།། བཀག་པས་མི་ཁེགས་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཟང་ཐལ་
Chinese
显现法身。于任何处皆不游移而安住于虚空之中。无生起融入且离弃造作。于过去、未来、现在时。无有显现执着且不可行。以自生智慧自明故。无有相违之方与对治。譬如盲人睁开眼睛般。不需从他处寻找自身。如是明点大光明。若能认知名相为法身。因无相违故无有对治。若能获得法身自明之确信。何处有行持勤作之努力？无有视作殊胜之见解执着。诸方皆无且远离方所。譬如虚空之自性般。如自之体性自明般。于自明性中无有安住。无所缘之名相如何不住？显空俱明智慧身。于明点自明自性中。显现与空性无二。显现为实有之名言等。显现之名言无论如何产生。名相自解脱，远离名言。分别念具足智慧之密意。轮回与涅槃一切诸法。二者皆于智慧自明中。无有遮破建立且无有舍取。无有生起融入且无有分别。无有名言且无有心要。远离清净与不清净之词句边。任何亦无有安乐与痛苦。无有勤作且远离行持边。无有能作所作且于法身中明现。无有造作且解脱系缚。自他原本即无有二。六道众生安乐逝去。于有无名相无有分别中。取舍分别自然远离。所有一切诸法。以知晓法身自明故。于普贤王如来之密意中。何处亦不摇动，乃是法性。于自生性中自解脱故。他者之勤作修持何处有？以个别领悟之智慧。乘之累积自然远离。自生明点汇聚为一。明点无分别，自性明。法身金刚不变语。以自生智慧自证故。一切皆于智慧体性中明现。如是说。 普贤王如来觉性自力显现续中，隐蔽显露之品第三。 复次，自生觉性之王普贤王如来。如是对金刚萨埵如是说道。 自生智慧无有间断。 以遮止不能阻挡，智慧显现。 通透。
English
Manifest as Dharmakaya. Without moving anywhere, it abides in the expanse. Without arising or dissolving, and free from actions to be done. In the past, future, and present. Without attachment to appearances and without going. Because of self-born wisdom, self-illuminating. There are no conflicting sides or antidotes. For example, like a blind person opening their eyes. There is no need to seek one's own body from elsewhere. Likewise, the great bindu of light. If one recognizes the signs as Dharmakaya. Because there are no contradictions, there are no antidotes. If one gains confidence in the self-illuminating Dharmakaya. Where is there effort in practice and striving? There is no clinging to views of seeing as supreme. All directions are absent and free from directions. Like the nature of space. Like one's own essence being self-illuminating. There is no abiding in self-illumination. How can aimless signs not abide? The wisdom body that illuminates all appearances and emptiness. In the self-illuminating nature of the bindu. Appearance and emptiness are not two. The terms that appear as entities. Whatever terms of appearance arise. Signs are self-liberated, free from terms. Conceptual thoughts possess the wisdom of intent. Samsara and Nirvana, all phenomena. Both are in the self-illuminating wisdom. There is no negation or affirmation, and no rejection or acceptance. There is no arising or dissolving, and no separation. There are no terms and no essence. Free from the extremes of pure and impure words. There is no happiness or suffering whatsoever. There is no effort and free from the extremes of conduct. There is no doer or deed, and it is clear in the Dharmakaya. There is no action and liberation from bondage is good. Self and other are originally not two. The six classes of beings go to bliss. In the absence of distinction between existence and non-existence. Acceptance and rejection are naturally free from discrimination. All phenomena without exception. Because knowledge is self-illuminating in the Dharmakaya. In the intention of Samantabhadra. It does not waver anywhere, it is the nature of reality. Because it is self-liberated in its self-born nature. Where is the effort and practice of others? With the wisdom of individual realization. The accumulation of vehicles is naturally free. Self-born bindus gather into one. Bindu is non-conceptual, its nature is clear. Dharmakaya, the vajra, unchanging speech. Because self-born wisdom is self-attained. All is clear in the essence of wisdom. Thus it was said. From the Tantra of the Display of the Power of Awareness of Samantabhadra, the Third Chapter: Revealing the Hidden. Then again, the King of Self-Born Awareness, Samantabhadra. Spoke thus to Vajrasattva. Self-born wisdom is uninterrupted. Wisdom arises, not obstructed by blocking. Transparent.