Tibetan
ག་ལ་སྒྲིབ་བཅས་སུ་ཟུང་ཞིག །སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཟུང་ཞིག །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཁོར་བར་ཟུང་ཞིག །སྐུ་གསུམ་ལ་དུག་གསུམ་དུ་ཟུང་ཞིག །ཞིང་ཁམས་རྣམ་གསུམ་ལ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཟུང་ཞིག །ཐོ་དང་ཐག་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་མི་སྦྲུལ་ཆུ་དང་གསུམ་དུ་ཟུང་ཞིག །ཅེས་འཁྲུལ་པ་དང་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བ་བརྡས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡེ་ཤེས་བརྡར་གསུངས་པ། འཇའ་ཚོན་འོད་གློག་གི་རྟ་ཕོ་ལ། དྭངས་གསལ་ངང་དྭངས་ཀྱི་མིས་ཞོན་ནས། གཡས་སུ་ཉི་མ་ཐོགས། གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ཐོགས། རལ་གྲི་གླད་ལ་བསྐོར། སྤུ་གྲིས་རླུང་དང་ཆུ་གཉེར་སྤྲེའུ་བསད་ནས། ཆོས་དབྱིངས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་པས། ཀ་དག་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཕྲད་པས། དངོས་མེད་རྣལ་མ་ཀ་དག་ཟང་ཀར་གྱུར། ཡིད་རིག་སེམས་བློ་དྲན་རྟོག་ངང་དྭངས་སྙིང་པོ་མ་དང་འཕྲད། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཆོད། ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ། སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། དུག་གསུམ་སྡོང་པོ་ཆོད། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད། འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས། སྲིད་པ་རུ་ནས་བཟློག །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད། མུན་རུམ་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་ཤར། དུག་ལ་སྔགས་ཐེབས། གསེར་འགྱུར་རྩི་དང་ལྡན། ཟས་ཀྱི་བཅུད་འཐུང་། བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་ཉལ། ནོར་གྱི་དབྱིག་རྙེད་ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད། ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད། དངོས་མེད་གདེང་རྙེད་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་མེད། རང་སར་རང་གྲོལ་ཆགས་སྡང་མིང་ཡང་མེད། ཡུལ་ སེམས་གཟུང་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་དབྱེ་བསལ་མེད། །དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རིས་སྤང་ལེན་རྩིས་གདབ་མེད། །དུག་ལྔ་རྩད་གཅད་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཞེ་འདོད་བྱ་བཙལ་རྩད་བཅད་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་བརྡར་བསྟན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་བརྡས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་ཞུས་པ། །དངོས་མེད་རྣལ་རྟོགས་ལྟ་སྒོམ་མི་འཚལ་ལམ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པ་ན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བློ་ཡི་ཡུལ། །ཞེ་འདོད་བསམ་དཔྱད་ཡིད་སྨོན་མེད། །ཀ་དག་དངོས་མེད་རྣལ་མ་སྒྲུབ་མེད་བློ་ལས་འདས། །ཀ་དག་ཚིག་མེད་རྟེན་མེད་ལ། །ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་ཆའི་བལྟ་བ་མེད། །དངོས་མེད་འགྱུར་མེད་རྟོག་མེད་ལ། །འགྱུ་བ་བསམ་དམིགས་བསྒོམ་པ་མེ
Chinese
將無明視為有障礙，將佛陀視為眾生，將涅槃視為輪迴，將三身視為三毒，將三界視為地獄餓鬼畜生三惡道，將棍棒繩索和海市蜃樓視為人蛇水三者，這就是用隱喻表示的迷惑和迷惑顯現的輪迴。 然後又用隱喻講述智慧：在彩虹光電的駿馬上，由清澈明淨的人騎乘，右手持日，左手持月，寶劍在頭頂旋轉，用剃刀殺死了風、水波和猴子，前往法界精華無為的殿堂，與本初清淨原始覺性的神相遇，無實有之實相變成了本初清淨的純金。意識、明覺、心、意、念頭、分別，與清淨的精華之母相遇，從根源上斬斷了迷惑，智慧獲得了本位，顯現解脫於本位，精華從空性中顯現，智慧融入法界，被不變的封印所封印，斬斷了三毒之樹，切斷了六道的懸崖，從深淵中拔出了輪迴，從根源上扭轉了有，找到了如意寶珠，在黑暗中升起了日月，毒藥被咒語加持，具有點石成金的藥效，飲用了食物的精華，安睡於大樂的空性中，找到了財富的精華，享用取之不盡的寶藏，領悟了本初清淨的真諦，切斷了六道的懸崖，獲得了無實有的確信，沒有佛陀和輪迴，在本位自然解脫，沒有貪戀和憎恨的名字，沒有境、心、能取、所取、否定、肯定、區分、分別，沒有敵友、偏袒、取捨、算計，從根源上斬斷了五毒，也沒有輪迴的名字，沒有慾望、尋求、追逐、根除、努力，如是說。這是用隱喻表示的智慧顯現之門。出自《虛空廣大界續》，第十一章，講述隱語的章節。 然後，金剛薩埵向秘密主請問：「是否需要修持無實有之實相的見修行？」 世尊向眷屬們開示：「當證悟無實有的本初清淨時，見、修、行、果都在意識的範疇之外，沒有慾望、思維、考量、願望。本初清淨的無實有之實相，是無修無證，超越意識。對於本初清淨的無言無依，沒有慾望、偏頗的見地。對於無實有、不變、無念，沒有動搖、思維、對境的禪修。」
English
To regard ignorance as having obscurations, to regard Buddha as sentient beings, to regard Nirvana as Samsara, to regard the three Kayas as the three poisons, to regard the three realms as the three lower realms of hell, hungry ghosts, and animals, to regard sticks, ropes, and mirages as humans, snakes, and water, these are metaphors for delusion and the appearance of delusion in Samsara. Then, wisdom is also spoken of in metaphors: On a rainbow-light-electric steed, ridden by a clear and pure person, holding the sun in the right hand, holding the moon in the left hand, a sword spinning on the head, using a razor to kill the wind, water ripples, and monkeys, going to the palace of the essence of Dharmadhatu, unconditioned, meeting the deity of primordial purity and original awareness, the reality of non-existence becomes pure gold of primordial purity. Consciousness, awareness, mind, intellect, thoughts, and discriminations, meet the mother of pure essence, cutting off delusion from its root, wisdom gains its own ground, appearances are liberated in their own place, essence arises from the expanse, wisdom dissolves into the Dharmadhatu, sealed by the seal of immutability, cutting down the tree of the three poisons, severing the cliff of the six realms, uprooting Samsara from the abyss, reversing existence from its root. Finding the wish-fulfilling jewel, the sun and moon rise in the darkness, poison is blessed by mantra, possessing the elixir of turning things into gold, drinking the essence of food, sleeping in the expanse of great bliss, finding the essence of wealth, enjoying inexhaustible treasures, realizing the meaning of primordial purity, cutting off the cliff of the six realms, gaining confidence in non-existence, there is no Buddha or Samsara, self-liberation in one's own place, there is not even the name of attachment and hatred, no realm, mind, grasping, holding, negation, affirmation, differentiation, separation. No enemy, friend, partiality, acceptance, rejection, calculation. Cutting off the five poisons from the root, there is not even the name of Samsara. No desire, seeking, pursuit, eradication, effort. Thus it is said. This is the door of wisdom's manifestation shown through metaphors. From the Tantra of the Vast Expanse of Space, the eleventh chapter, which explains secret mantras through metaphors. Then, Vajrasattva asked the Lord of Secrets, "Is it not necessary to practice the view, meditation, and conduct of realizing the reality of non-existence?" The Teacher then addressed the assembly, "When the primordial purity of non-existence is realized, view, meditation, conduct, and result are within the realm of the mind. There is no desire, thought, consideration, or wish. The reality of primordial purity and non-existence is beyond practice and realization, beyond the mind. For the wordless and supportless primordial purity, there is no view of desire or partiality. For the non-existent, immutable, and non-conceptual, there is no meditation of movement, thought, or object."
Tibetan
ད། །ཟང་ཀ་སོ་མ་རང་ལུགས་ལ། །ཆེད་བྱས་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མེད། །གདོད་ནས་ཡེ་གནས་བསྒྲུབ་མེད་ལ། །རེ་དོགས་ཡིད་སྨོན་འབྲས་བུ་མེད། །དངོས་མེད་ཀ་དག་གཅིག་རྟོགས་ན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དངོས་མེད་རྟོགས་ན་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ། །ཆོས་རྣམས་གོ་ལྡོག་ཇི་ལྟར་ཟློག །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་གོ་ལྡོག་མ་བཤད་ན། །ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ག་ལ་འཐོབ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་གོ་ལྡོག་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །སྙིང་པོ་བཅུད་སྤུངས་ཀློང་ཡངས་སུ། །རྩལ་ཟེར་མ་འགགས་གོ་ལྡོག་ལ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །ངོ་འཕྲད་དབྱེར་མེད་ཀ་དག་གྲོལ། །དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏིའི་གོ་ལྡོག་ནི། །ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་གོ་ལྡོག་ ལ། །ཆོས་ལས་འདས་པས་ཀ་དག་རྟོགས། །གཞན་དག་འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་གཞིར་འདོད། །ཀུན་གཞི་གོ་ལྡོག་ཀླུང་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་རིག་ཡིན་པར་འདོད། །མ་རིག་གོ་ལྡོག་རིག་པ་ཡིན། །དུག་གསུམ་གོ་ལྡོག་སྐུ་གསུམ་ཡིན། །མུན་པ་གོ་ལྡོག་གསལ་དག་རྟོགས། །འཁྲུལ་པ་གོ་ལྡོག་འཆར་སྒོ་རྟོགས། །མ་རིག་གོ་ལྡོག་ཀ་དག་རྟོགས། །འཁྲུལ་སྣང་གོ་ལྡོག་འོད་སྣང་རྟོགས། །རྩད་གཅོད་རང་གྲོལ་རང་སངས་རྟོགས། །སེམས་ཅན་གོ་ལྡོག་སངས་རྒྱས་རྟོགས། །འཁོར་བ་གོ་ལྡོག་མྱང་འདས་རྟོགས། །གོ་ལྡོག་གདམས་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཆོས་རྣམས་བོར་བས་ཀ་དག་རྟོགས། །སེམས་ཅན་ལས་འདས་དངོས་མེད་རྟོགས། །སྣ་ཚོགས་མིང་མེད་བློ་འདས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གོ་ལྡོག་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ། དུག་ལྔ་ཇ་ལོག་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དུག་ལྔ་ཇ་ལོག་སྐུ་ལྔར་འགྱུར། །གཏི་མུག་ཇ་ལོག་ཆོས་སྐུར་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་ཇ་ལོག་ལོངས་སྐུར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཇ་ལོག་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར། །ང་རྒྱལ་ཇ་ལོག་དབྱེར་མེད་སྐུ། །ཕྲག་དོག་ཇ་ལོག་བརྗོད་མེད་སྐུ། །དུག་ལྔ་ཇ་ལོག་སྐུ་ལྔར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་ཇ་ལོག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
ད། 藏卡索玛自性中，没有特意造作勤奋修，本来即有无需修，没有希冀怀疑和愿果。若能证悟无实本净一，则无见修及行果之名。如是说。出自《虚空广阔续》，此为开示证悟无实则不需见修及行果之第十二章。之后金刚萨埵请问薄伽梵秘密主：诸法如何逆转？世尊对眷属开示说：若不宣说诸法逆转，如何能得本净佛？因此宣说诸法逆转，眷属们莫散乱恭敬听。心要精髓堆积于广阔中，力光不灭逆转时，显有轮涅顿然醒。面见无别本净解脱。九尖普提之逆转是，乘之诸法为逆转，超越法性能证本净。其他认为错乱之基为阿赖耶，阿赖耶逆转即为空性。认为错乱之因是无明，无明逆转即是明。三毒逆转即是三身。黑暗逆转能证清明。错乱逆转能证显现门。无明逆转能证本净。错觉逆转能证光明。断根自解自成佛。有情逆转能证佛。轮回逆转能证涅槃。逆转诀窍说为三，舍弃诸法能证本净。超越有情能证无实。种种无名超心能证悟。如是说。出自《虚空广阔续》，此为开示证悟逆转之第十三章。之后金刚萨埵请问薄伽梵秘密主：五毒如何转为觉？世尊对眷属开示说：五毒转为五身，愚痴转为法身，嗔恨转为报身，贪欲转为化身，我慢转为无别身，嫉妒转为不可说身。五毒转为五身。如是说。出自《虚空广阔续》，此为开示五毒转化之第十四章。之后金刚萨埵
English
DHA. In the Zang Ka Soma self-nature, there is no deliberate effort to cultivate. It is inherently present and does not need cultivation. There are no hopes, doubts, or desired results. If one realizes the single, unreal, primordial purity, then there are not even the names of view, meditation, action, and result. Thus it was said. From the Tantra of Vast Expanse of Sky, this is the twelfth chapter, which teaches that if one realizes the unreal, there is no need for view, meditation, action, and result. Then Vajrasattva asked the Bhagavan, Lord of Secrets: How are all dharmas reversed? The Teacher spoke to the assembly: If the reversal of all dharmas is not explained, how can primordial purity, Buddhahood, be attained? Therefore, I will explain the reversal of all dharmas. Assembly, listen attentively without distraction. In the vast expanse where the essence of the heart is gathered, when the radiance of skill is unceasingly reversed, phenomenal existence, samsara and nirvana, are awakened all at once. Primordial purity is liberated through direct encounter, without separation. The reversal of the nine-pointed Puti is that the dharmas of the vehicles are reversed, and by transcending dharmas, primordial purity is realized. Others consider the basis of confusion to be the alaya. The reversal of the alaya is emptiness. They consider the cause of confusion to be ignorance. The reversal of ignorance is knowledge. The reversal of the three poisons is the three kayas. The reversal of darkness is the realization of clarity and purity. The reversal of confusion is the realization of the door of manifestation. The reversal of ignorance is the realization of primordial purity. The reversal of illusion is the realization of luminous appearance. Cutting the root, self-liberation, self-enlightenment is realized. The reversal of sentient beings is the realization of Buddhahood. The reversal of samsara is the realization of nirvana. The key to reversal is explained in three ways: by abandoning all dharmas, primordial purity is realized. By transcending sentient beings, the unreal is realized. Various nameless things beyond the mind are realized. Thus it was said. From the Tantra of Vast Expanse of Sky, this is the thirteenth chapter, which teaches the realization of reversal. Then Vajrasattva asked the Bhagavan, Lord of Secrets: How do the five poisons transform? The Teacher spoke to the assembly: The five poisons transform into the five kayas. Ignorance transforms into the dharmakaya. Hatred transforms into the sambhogakaya. Desire transforms into the nirmanakaya. Pride transforms into the non-dual kaya. Jealousy transforms into the inexpressible kaya. The five poisons transform into the five kayas. Thus it was said. From the Tantra of Vast Expanse of Sky, this is the fourteenth chapter, which teaches the transformation of the five poisons. Then Vajrasattva