Tibetan
མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་མཆོག །རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བཙལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཤེས་ནས། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་བཅུ་པོ་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་མེད་དོན། །བཀོལ་མེད་མཉམ་པའི་དོན་ཤར་ན། །ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་། །དེ་ཡི་དོན་ལས་མི་འདའ་ན། །དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ནི། །ཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །བསྐྱོད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་དོན། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག །ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཡང་དག་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ། །བྱེ་བྲག་རིམ་པར་མི་བགྲོད་ན། །ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྲ་རགས་ཡིད་རྟོག་མེད་པ་ལ། །ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་། །མཉམ་པའི་རང་བཞིན་རྒྱ་མ་ཆད། །རང་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་མཆོག །རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །མ་ནོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་དོན་ནི་གཏན་ལ་འབེབས། །ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཕྱོགས་རིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །སྒྲོ་སྐུར་མཐའ་ལས་གྲོལ་པ་ནི། །མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཆར་བའི་སྒོ་ནོར་འཁྲུལ་པ་ཡང་། །ལྡོག་པའི་ཐབས་ཤེས་གོལ་དུ་མེད། །གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །སྙིང་པོའི་དོན་ཤར་བསྒྲིབ་ཏུ་མེད། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཡང་། ། ཡིད་རྩད་ཆོད་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད། །འཁྱེར་སྒོ་མ་ནོར་ཡང་དག་ལམ། །ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཐག་ཆོད་གདེང་ལྡན་རེ་དོགས་མེད། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །མཚོན་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །བདག་གཞན་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་དེ། །འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་གང་གིས་འདོན། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་བཟང་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར། །རྩལ་གྱི་འཁོར་ལ་རྟོག་པ
Chinese
无。从因生出殊胜果，因果取舍无谬误。若识心性本一味，见等十事何有谬？见解通达无修义，无用平等义显现，见之谬误何曾有？无偏无党平等舍，不离彼义之本体，誓言谬误何曾有？于无勤作之精要，身语无有勤作故，事业谬误何曾有？无障明澈之智慧，本自具有无需作，智慧谬误何曾有？无动智慧至究竟，无有二次第之胜，地之谬误何曾有？安住真正道之上，若不次第行差别，道之谬误何曾有？离却能取所取心，无有粗细之意念，细微谬误何曾有？于无二一滴之舍，平等自性无间断，自性恒常安住胜，续之谬误何曾有？无谬菩提心之力，真实义理乃决定，教之谬误何曾有？无有偏颇戏论义，解脱增益诽谤边，诀窍谬误何曾有？谬误取舍不可思，显现之门错谬亦，回遮方便无谬误。处义未悟之障蔽，精要义显无障蔽，五门境执之错谬，
English
None. The supreme fruit arises from causes, there is no error in seeking cause and effect. If one knows the single nature of the essence, how can there be error in the ten aspects such as view? When the meaning of view is realized, there is no need for meditation. When the meaning of effortless equality dawns, there is no error in the view. In the state of impartiality and equality, if one does not stray from its meaning, there is no error in vows. In the essence of no effort or accomplishment, since there is no physical or verbal effort, there is no error in action. The unobstructed, clear wisdom is inherently present, so there is no need to do anything. There is no error in wisdom. The meaning of unwavering, perfected wisdom is the supreme state without two stages. There is no error in the bhumis. For one who abides on the true path, if one does not proceed through specific stages, there is no error in the path. The mind of enlightenment, free from grasping and fixation, is without coarse or subtle mental constructs. There is no subtle error. In the state of the single, non-dual bindu, the nature of equality is unbroken. The supreme nature abides continuously. There is no error in the tantra. Through the unerring mind of enlightenment, the true meaning is determined. There is no error in the scriptures. The meaning is without partiality or elaboration, liberated from the extremes of exaggeration and denigration. There is no error in the instructions. Errors of acceptance and rejection are inconceivable. Even if there are errors in the way things appear, there is no error in the skillful means of reversing them. Even if the meaning of the place is not understood, the essence of the meaning is revealed without obstruction. Even if there are errors in the perception of the five senses,
Tibetan
་ཡིད་གཡོས་པས། །ཡན་ལག་མི་འདུ་ཐེག་པ་རིམ་དགུའོ། །རང་ལྟ་མངོན་པར་ཞེན་ལ་གཞན་ལྟ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཉན་ཐོས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལ་ཞེན། །རང་རྒྱལ་རྟེན་འདྲེལ་གཉིས་ལ་ཞེན། །སེམས་ཙམ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ཞེན། །དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཞེན། །ཀྲི་ཡ་དག་པ་གསུམ་ལ་ཞེན། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ལ་གཞུང་ཚུགས་མེད། །ཡོ་ག་སྐྱེ་འགག་གཉིས་ལ་ཞེན། །མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་གཉིས་ལ་ཞེན། །ཨ་ནུ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཞེན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་ཆགས། །རྫོགས་ཆེན་རྩལ་སྣང་རིག་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་ནས། །ཡིད་སྨོན་ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་གཏོང་། །རིག་པ་འགྱུ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །ཉོན་མོངས་ཁ་ནི་མ་བྲི་བར། །ཁ་ཚིག་ཡིད་སྨོན་ཚིག་ཙམ་ལ། །རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་སྨྲ་བའི། །གཟུང་འཛིན་ཆོས་བརྒྱད་མ་བྲལ་བར། །ཆགས་ཞེན་མཐའ་བརྒྱད་མ་ཆོད་པར། །དུག་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་ནས། །ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་སྨྲ་བ། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །ལྟ་བ་ནན་བརྟགས་ཚིག་ལ་ཞེན། །བསྒོམ་པ་སྟོང་བ་ཧད་པོ་བསྒོམ། །སྤྱོད་པ་ཐོ་ཆོ་བབ་ཆོལ་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཁྲེལ་མེད་གྲོགས་པོ་བསླུ། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ལམ་ལ་བགྲོད། ། འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་རྩོལ་བས་སྒྲུབ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ད་གདོད་བཙལ་དུ་རེ་བ་དང་། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །དུས་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཡིས། །རང་གི་གམ་པོར་གཞན་ནས་བཙལ། །བཙལ་བས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་མི་རྙེད། །མདོངས་པས་ནམ་མཁར་བསྙེགས་པ་འདྲ། །ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །བློས་བཏགས་བལྟ་བའི་ཚིག་དང་བྲལ། །ཡིད་སྨོན་བསྒོམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །སྐྱོན་མེད་དམ་ཚིག་སེམས་དང་བྲལ། །ཆེད་བྱས་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་སེམས་དང་བྲལ། །སྤྱད་མེད་ས་ཐོབ་སེམས་དང་བྲལ། །བགྲོད་མེད་ལམ་གྱི་སེམས་དང་བྲལ། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུའི་སེམས་དང་བྲལ། །སྒྲིབ་མེད་གསལ་བའི་སེམས་དང་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཕྲ་བའི་སེམས་དང་བྲལ། །དེས་ན་བདག་གཞན་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་གང་གིས་སྤགས་ཞེས་ན། །བདེན་པའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །དུས་གསུམ་ཆ་ལས་གྲོལ་བ་བལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །རྟོག་པ་མེད་པ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཞེ་འདོད་མེད་པ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་
Chinese
心意动摇时，支分不具足，乃是九乘次第。执着自己的见解，背弃他人的见解。声闻缘觉执着于法我，独觉执着于二种缘起，唯识执着于能取所取二者，中观执着于二谛，克里亚执着于三种清净，二者在相续中没有建立宗义。瑜伽执着于生灭二者，玛哈执着于显空二者，阿努执着于因果二者，贪着于法界和智慧二者。大圆满在任运显现的觉性上，说是自生智慧，将希望寄托于原始佛。对于觉性流动的自性，说是佛陀的密意。烦恼之口尚未闭合，口头上的话语只是愿望，说证悟就是成佛，未曾脱离能取所取八法，未曾断除贪执八边，说五毒就是佛，现在说自己是佛，即使在梦中也不可能。见解执着于精细的词句，修习时空空荡荡发呆，行为粗鲁随便，誓言无耻欺骗朋友，委托事业并加以成办，与地相合并在道上行走。 果位以愿望和勤奋来成办，对于无有遮障的智慧，现在才希望去寻找，对于脱离能取所取的自性，希望在某个时候获得。如此这般，九乘次第，从他处寻找自己的目标，寻找也无法在百劫中找到，如同用梯子攀登虚空。我的总集瑜伽，脱离了以分别念安立的见解之词，脱离了以愿望修习的心，脱离了无有缺失的誓言之心，脱离了特意造作的行为之心，脱离了勤奋成办事业之心，脱离了不修而获得地之心，脱离了不行走之路的心，脱离了无有获得果位的心，脱离了无有遮障光明的心，脱离了能取所取二取微细的心。因此，我和他人有差别。如果问有什么差别，见到真谛的心髓是见解之王，从三时分中解脱是见解之王，无有分别念是见解之王，无有变化是见解之王，彻底清净错乱是见解之王，无有希求是见解之
English
When the mind is agitated, the branches are incomplete, and it is the nine vehicles in order. Clinging to one's own view and turning one's back on the views of others. The Hearers cling to the self of the Dharma, the Solitary Realizers cling to the two kinds of dependent origination, the Mind-Only clings to the two, the grasper and the grasped, the Middle Way clings to the two truths, Kriya clings to the three purities, and neither of them has established a doctrine in the continuum. Yoga clings to the two, arising and ceasing, Maha clings to the two, appearance and emptiness, Anu clings to the two, cause and effect, and is attached to the two, the realm of reality and wisdom. Dzogchen, on the spontaneously appearing awareness, says it is self-born wisdom, and places hope in the Primordial Buddha. For the flowing nature of awareness, it is said to be the Buddha's intention. Without closing the mouth of afflictions, the words of the mouth are only wishes, saying that realization is Buddhahood, without separating from the eight dharmas of grasping and clinging, without cutting off the eight extremes of attachment, saying that the five poisons are Buddhas, and now saying that one is a Buddha, it is impossible even in a dream. The view clings to subtle words, meditation is empty and dazed, behavior is rough and casual, vows are shameless and deceive friends, entrusting activities and accomplishing them, uniting with the ground and walking on the path. The result is accomplished by wishes and diligence, and for the wisdom without obscurations, one now hopes to seek it, and for the nature of being free from grasping and clinging, one hopes to obtain it at some time. In this way, the nine vehicles in order seek their own goals from elsewhere, and seeking cannot be found in hundreds of kalpas, like climbing the sky with a ladder. My total yoga is free from the words of view established by conceptual thought, free from the mind of meditating with wishes, free from the mind of vows without defects, free from the mind of deliberately created behavior, free from the mind of diligently accomplishing activities, free from the mind of attaining the ground without practice, free from the mind of the path without walking, free from the mind of the fruit without attainment, free from the mind of unobstructed clarity, free from the subtle mind of the two graspers and clingers. Therefore, there is a difference between me and others. If you ask what the difference is, seeing the essence of truth is the king of views, being liberated from the three divisions of time is the king of views, being without conceptual thought is the king of views, being without change is the king of views, completely purifying delusion is the king of views, being without desire is the king of