Tibetan
རིག་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སངས། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་གསལ་འཁྲུལ་མེད་རྒྱས། །འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུར་གྱུར། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁྲུལ་པ་མ་སྤངས་རྩད་ནས་ཆོད། །འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱས་ཐོབ་ལ། །བསམ་མེད་བརྗོད་མེད་དབྱིངས་སུ་སྡོད། །འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྩད་བཅད་པས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཕྱགས་མས་བཏབ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་དང་། དེའི་རྩད་གཅོད་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་སྡེ་སྤྲོས་གཅོད་བསྟན་པ་ལ། །ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་གཟུང་མེད་ལ། །མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད་བསམ་འདས་ཏེ། །མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བསམས་པར། །མཐར་འཛིན་ཅིར་ཡང་སེམས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་གང་དུ་བཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པས། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ། །བཤད་དུ་ མེད་པར་མང་པོར་བཤད། །མང་པོ་མ་ཡིན་བསྟན་དུ་མེད། །འདུས་རྒྱུ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །བཤད་པ་མང་བས་གོལ་བར་བཤད། །དཔེ་ལ་དོན་ཉིད་མ་ཤོར་ལ། །དོན་ལ་དཔེ་ཉིད་མ་ལུས་ཏེ། །སེམས་ཆོས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་བསྟན། །ཆོས་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་ཙ་ན། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་རྣམས། །ཉན་བཤད་བསམ་དང་ཤེས་སུ་མེད། །བསྟན་དུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྡེའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་རྒྱུད་ལམ་རྒྱུད་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །དེ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །སེམས་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེལ། །རྒྱུད་ཅེས་གཞན་དུ་མ་བཀོལ་ལ། །སེམས་ཞེས་གཞན་དུ་མ་བཟུང་བར། །དབྱེ་བསལ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་རྒྱུད། །རྩིས་གདབ་མེད་པར་བསམ་མེད་རྒྱུད། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་བྱར་མེད་རྒྱུད། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་རྣམས། །ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད། །སེམས་ལ་བཞག་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད། །བློ་ཡི་མ་བཅོས་སྤྲོས་པ་ཆོད། །རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། །དབང་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། དེ་ཡིས་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དབང་བཞི་དབང་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །དབང་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བསྡུས་སེམས་ཉིད་དབང་། །དབང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེལ། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཙ་ན། །དབང་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །བསྐུར་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྐུར། །ཐོབ་ནི་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཐོབ། །དབང་ནི་སྣང་སྲིད་སེམས་ལ་དབང་། །བསྐུར་ནི་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་བསྐུར། །ཐོབ་ནི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཐོབ། །དབང་ ནི་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྐུར་ནི་བསམ་དུ་མེད་པར་བསྐུར། །ཐོབ་ནི་གཡོ་རྩོལ་མེད་པར་ཐོབ། །དབང་ནི་ལུས་ངག་སེམས་ལ་དབང་། །བསྐུར་ནི་བྱ་བཙལ་མེད་པར་བསྐུར། །ཐོབ་ནི་སྐུ་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཐོབ། །དེ་སོགས་དབང་གི་སྡེ་ཚན་རྣམས། །ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད། །དབྱེ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །བསྐུར་རྒྱུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀློང་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀློང་གི་སྡེ་རྣམས་ཇི་སྙེད་རྣམས། །ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པར་འདུས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཐམས་ཅད་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །གང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པས། །བློ་ལས་འདས་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཀློང་ཆེན་དུ།
Chinese
明智幻觉诸相皆息灭， 智慧虚空澄澈无谬增。 不变成为佛陀法身， 无生界中现前成正觉。 不舍弃错乱，从根斩断， 无有变异，获得增长。 安住于无思无言之界。 斩断一切错乱显现， 三界轮回以帚扫除。 于寂灭涅槃之境， 一切显现为佛陀法身。 如是说。 珍宝精髓之精华断除戏论根本续中， 讲述众生如何错乱以及断除其根源之方法的章节，即第三品。 之后，金刚萨埵向导师普贤请教： “所有心之部类有多少？ 如何断除它们的戏论？” 如此请教后，普贤王如来开示： “在讲述断除心之部类的戏论时， 本体无有任何可执取， 自性无有任何可显现， 种种不定，超越思虑， 不造作，不矫饰，不思索， 无有任何执持边际之心， 如是本然中断除戏论。” 珍宝精髓之精华断除戏论根本续中， 断除心之戏论的章节，即第四品。 之后，金刚萨埵向心性普贤请教： “所有法之部类有多少？ 在何处断除它们的戏论？” 如此请教后，普贤王如来开示： “八万四千法蕴， 所有法之部类， 皆非任何自性， 因此无有可指之处， 不可言说而多方讲述， 非多亦无有可指， 无有聚合之因， 却以众多言说而误导， 譬喻未失其义， 意义亦未穷尽譬喻， 宣说心与法二者无别， 一旦法与心相混淆， 所有法之类别， 皆无有听闻、讲说、思索与了知， 于不可宣说中断除戏论。” 珍宝精髓之精华断除戏论根本续中， 断除法之部类的戏论的章节，即第五品。 之后，金刚萨埵向心性普贤请教： “所有续之部类有多少？ 如何断除它们的戏论？” 如此请教后，普贤王如来开示： “基续、道续、果续”， "english_translation": "May all deluded perceptions be purified. May the clear, unerring expanse of wisdom increase. May I become the unchanging Dharmakaya of the Buddha. May I manifestly awaken in the unborn realm. Without abandoning delusion, may it be cut off from the root. May I obtain increase without change. May I abide in the realm beyond thought and expression. By cutting off all deluded appearances from the root, May the three realms of samsara be swept away with a broom. In the realm of nirvana, May everything appear as the Dharmakaya of the Buddha. Thus it is said. From the Root Tantra of Cutting Proliferation, the Essence of Precious Jewels, the third chapter, which explains how sentient beings are deluded and the method of cutting off their root. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo, "How many classes of mind are there? How are their proliferations cut off?" After he asked this, Kuntuzangpo replied, "When teaching the cutting of the proliferations of the mind class, there is no essence to be grasped in any way, there is no characteristic to arise in any way, various and uncertain, beyond thought, uncreated, unadulterated, unthought, there is no mind to grasp at extremes in any way. In suchness, proliferation is cut off." From the Root Tantra of Cutting Proliferation, the Essence of Precious Jewels, the fourth chapter, which cuts off the proliferation of mind. Then, Vajrasattva asked the mind itself, Kuntuzangpo, "How many classes of Dharma are there? Where are their proliferations cut off?" After he asked this, Kuntuzangpo replied, "The eighty-four thousand vehicles, all the classes of Dharma, are not characteristics in any way, so there is nothing to point to as this. Inexpressibly, they are explained in many ways. Not many, there is nothing to point to. There is only one cause of aggregation, but it is said that many explanations lead to error. The meaning is not lost in the example, and the example is not exhausted in the meaning. It is taught that mind and Dharma are inseparable. Once Dharma and mind are mixed, all the categories of Dharma are without hearing, explanation, thought, and knowledge. Proliferation is cut off in the unteachable." From the Root Tantra of Cutting Proliferation, the Essence of Precious Jewels, the fifth chapter, which cuts off the proliferation of the Dharma class. Then, Vajrasattva asked the mind itself, Kuntuzangpo, "How many classes of Tantra are there? How are their proliferations cut off?" After he asked this, Kuntuzangpo replied, "The ground Tantra, the path Tantra, the fruit
English
May all deluded perceptions be purified. May the clear, unerring expanse of wisdom increase. May I become the unchanging Dharmakaya of the Buddha. May I manifestly awaken in the unborn realm. Without abandoning delusion, may it be cut off from the root. May I obtain increase without change. May I abide in the realm beyond thought and expression. By cutting off all deluded appearances from the root, May the three realms of samsara be swept away with a broom. In the realm of nirvana, May everything appear as the Dharmakaya of the Buddha. Thus it is said. From the Root Tantra of Cutting Proliferation, the Essence of Precious Jewels, the third chapter, which explains how sentient beings are deluded and the method of cutting off their root. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo, "How many classes of mind are there? How are their proliferations cut off?" After he asked this, Kuntuzangpo replied, "When teaching the cutting of the proliferations of the mind class, there is no essence to be grasped in any way, there is no characteristic to arise in any way, various and uncertain, beyond thought, uncreated, unadulterated, unthought, there is no mind to grasp at extremes in any way. In suchness, proliferation is cut off." From the Root Tantra of Cutting Proliferation, the Essence of Precious Jewels, the fourth chapter, which cuts off the proliferation of mind. Then, Vajrasattva asked the mind itself, Kuntuzangpo, "How many classes of Dharma are there? Where are their proliferations cut off?" After he asked this, Kuntuzangpo replied, "The eighty-four thousand vehicles, all the classes of Dharma, are not characteristics in any way, so there is nothing to point to as this. Inexpressibly, they are explained in many ways. Not many, there is nothing to point to. There is only one cause of aggregation, but it is said that many explanations lead to error. The meaning is not lost in the example, and the example is not exhausted in the meaning. It is taught that mind and Dharma are inseparable. Once Dharma and mind are mixed, all the categories of Dharma are without hearing, explanation, thought, and knowledge. Proliferation is cut off in the unteachable." From the Root Tantra of Cutting Proliferation, the Essence of Precious Jewels, the fifth chapter, which cuts off the proliferation of the Dharma class. Then, Vajrasattva asked the mind itself, Kuntuzangpo, "How many classes of Tantra are there? How are their proliferations cut off?" After he asked this, Kuntuzangpo replied, "The ground Tantra, the path Tantra, the fruit
Chinese
之续。如是等续部所有之数量，心续无二而相连。续，不作为他用。心，不作为他取。无有分别，无别之续。无有计数，无思之续。无有破立，无作之续。续之名相所有之数量，于意无作，断绝戏论。于心无住，断绝戏论。于智无整，断绝戏论。珍宝精髓之最精要根本续中，断绝续之戏论品第六竟。之后，于心性普贤，金刚萨埵如是请问：所有灌顶之部类，以彼如何断绝戏论？如是请问时，普贤王如是开示：四灌顶及十八灌顶，所有灌顶之部类，一切之总集是心性灌顶。灌顶与心无二而相连。无二融入一体时，灌顶是法身，无生灭。灌顶是无有迁变而灌顶。获得是获得不变之精要。灌顶是轮涅自在于心。灌顶是无有分别而灌顶。获得是无有计数而获得。灌顶是无实菩提心。灌顶是不可思议而灌顶。获得是无有勤作而获得。灌顶是自在身语意。灌顶是无有作为寻觅而灌顶。获得是获得三身不变。如是等灌顶之部类，于意无作，断绝戏论。无有差别，断绝戏论。无有灌顶之因，断绝戏论。珍宝精髓之最精要断绝戏论根本续中，断绝灌顶之戏论品第七竟。之后，于导师普贤，金刚萨埵如是请问：所有界之部类，以彼如何断绝戏论？如是请问时，普贤王如是开示：所有界之部类，一切汇集于阿赖耶识之广阔虚空界。于无有迁变之大界中，无有生灭，一切汇集。于菩提心之大界中，离言思分别，无有生。于原始清净之法界中断绝戏论。任何于意无作，超离心识而断绝戏论。于法性无整之大界中。