Tibetan
་ཀ་མེད། །རིག་མེད་འགྱུ་མེད་སེམས་པ་མེད། །དབུས་མེད་མཐའ་མེད་ཕྱོགས་མཚམས་མེད། །གསལ་དང་མི་གསལ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཤེས་མེད་རང་གནས་རྟོག་པ་མེད། །འདི་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚོན་བརྗོད་མེད། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣ་དབང་གཞན་ལས་ཐོས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང་། །དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཚོགས་བདུན་ཡུལ་མིན་སྙིང་པོ་དེ། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཆགས་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དེ། །མ་འགགས་ རྩལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས། །མ་བཀོལ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཡན་ལག་སྙིང་པོ་ངང་ཐིམ་པས། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་འཕྲད་པ་ཡིས། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །མ་རིག་ལོག་ནས་འགྱུ་སངས་པས། །རིག་མེད་ཆོས་སྐུ་རང་སངས་རྒྱས། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོ་སངས་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །གཉིས་འཛིན་རྟེན་མེད་རང་སངས་རྒྱས། །འཛིན་མེད་གདེང་མེད་འགྱུར་མེད་རྒྱས། །བྱ་བའི་ཆ་སངས་བྱར་མེད་རྒྱས། །ཤུགས་ལས་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་། ཀུན་བཟང་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །རང་བཞིན་གཞི་རུ་མཉམ་པ་ན། །ཀུན་བཟང་བྱ་བཙལ་མེད་སངས་རྒྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཅི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ནས་ཡོངས་ཁྱབ་ཀུན་གཞིར་བརྗོད། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཡོ་མེད་ལ། །སྣང་ཚུལ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ཡི། །རྩལ་སྣང་ཟེར་རིག་མ་འགགས་པ། །འགྱུ་ལས་རླུང་གཡོས་རིག་ཡིད་འགྱུ། །ཟེར་ལས་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ལྡོག་ཐབས་མ་ཤེས་མ་རིག་པ། །གནས་དོན་མ་ཤེས་དོན་མ་རིག །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པར་གསུངས། །འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རྒྱུ་བྱས་ནས། །སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པས་བར་བཅད་དེ། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོ་རྐྱེན་དུ་ཤར། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངང་ངམ་ཤུགས་ལས་གཡོས་པ་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ། །ངོ་བོ་རང་ས་མ་ཟིན་པར། །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། །རང་བཞིན་རང་ས་མ་ཟིན་པས། །དེ་ལས་ཡིད་དུ་འགྱུས་པ་ཡིས། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། །ཐུགས་རྗེས་རང་ས་མ་ཟིན་པར། །དེ་ལས་སེམས་སུ་བཏགས་པ་ཡིས། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །རིག་པའི་གཟུགས་དང་ འོད་ཀྱི་གཟུགས། །ཤ་ཡི་གཟུགས་དང་གསུམ་དུ་བྱུང་། །རིག་གཟུགས་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཡིད་སེམས་ཕྱྭ་སངས་ཁྱེར་ནས་ནི། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་འགྱུ་བ་ཡིས། །མ་ཡིན་ཕ་ཡིན་ཆགས་ཞེན་སྐྱེས། །དེ་ཡིས་མངལ་གྱི་ཁ་སྒོར་ཆུད། །ཕ་རྒྱུས་ཞེ་སྡང་རུས་སུ་སྨིན། །མ་རྒྱུས་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན། །དུག་གསུམ་རྒྱུ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད། །བརྒྱུད་པ་རིམ་འཁྲུལ་འབྲས་བུར་སྨིན། །མེད་པ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པ་དང་། །དངོས་པོ་རྐྱེན་སྣང་གསུམ་དུ་འཁྲུལ། །ཕ་མར་སྣང་སྟེ་ཕ་མར་བཏགས། །ཕ་མར་བཟུང་ལ་ཕ་མར་ཞེན། །བུ་ཚ་སྣང་བས་བུ་ཚར་བཏགས། །བུ་ཚར་བཟུང་བས་བུ་ཚར་ཞེན། །ཡུལ་དང་ནོར་སྣང་ཡུལ་ནོར་བཏགས། །ཡུལ་ནོར་བཟུང་བས་ཡུལ་ནོར་ཞེན། །སྣང་བཏགས་བཟུང་ཞེན་འཁྲུལ་པ་ལས། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འཁྲུལ། །མེད་པར་ཡོད་བཟུང་ཡིད་སེམས་ཀྱིས། །རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་དེ་ཡིས་འཁྲུལ། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མེད་པ་བཙལ་གྱིས་མ་རྙེད་སྡུག །ཡོད་པ་ཤོར་གྱིས་དོགས་པའི་སྡུག །སྡང་བའི་དགྲ་དང་འཕྲད་ཀྱིས་དོགས། །བྱམས་པའི་གཉེན་དང་བྲལ་གྱིས་དོགས། །ལུས་ཀྱི་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སེམས་ནི་ཞེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྣང་བ་ཕྱོགས་རིས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་སོགས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས། །སུས་ཀྱང་མ་ཉེས་རང་ཤུགས་ཡིན། །དཔེར་ན་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་དང་། །སྦུར་བ་བལ་དུ་འཐུམས་པ་འདྲ། །རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་ཉིད་འཁྲུལ། །ཐོ་ཡོར་མི་མིན་མིར་བཟུང་དང་། །ཐག་པ་སྦྲུལ་མིན་སྦྲུལ་བཟུང་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་མིན་ཆུར་བཟུང་གསུམ། །དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། །མེད་པར་ཡོད་བཟུང་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །མི་བདེན་བདེན་བཟུང་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །མི་རྟག་རྟག་བཟུང་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ལས་དབང་རང་རྐྱེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། །གཞི་ལ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །དཔེར་ན་ཧ་ལ་ནག་པོའི་དུག །མ་ཤེས་ཟོས་པས་འཆི་གྱུར་ཏེ། །དུག་ཏུ་རོ་ཤེས་ཟ་མི་སྲིད། །ཐབས་དང་སྔགས་ལྡན་དུག་ངོ་ཤེས། །དེ་ཟོས་མི་འཆི་སྨན་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འཁྲུལ་ པའི་དུག་ལྔ་རྣམས། །གཞི་ལ་མེད་པར་རྩད་ཆོད་པས། །འཁྲུལ་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག །མུན་རུམ་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་བཞིན། །མུན་པ་མ་སངས་འོད་དུ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་ཉི་ཤར་བས། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་མུན་པ་སངས། །འཁྲུལ་སྣང་མ་སྤངས་འོད་གསལ་ཤར། །མ་
Chinese
无字。无明无动念，无心。无中无边，无方无隅。无明与不明，无分别。无知自住，无分别。此乃不可指，普贤无以言诠。至极秘密之心髓，非耳识可闻。如是，舌识亦不能，对其述说丝毫。七聚非境之心髓，乃遍一切处之心髓。无执着，显现一切，无止息。 功用之显现诸相，未加利用，融入法身界。支分心髓自然融入，心髓支分相遇合，转成无二法身大。无明返还，动念止息，无明法身自成佛。无明迷乱之门止息，智慧增长。二取无依，自成佛。无执无恃，不变增长。作为之分止息，无作增长。自然而然，最初即已成佛。名为初始佛。如是说。珍宝精髓之精髓根本续中，开示初始地之安住及普贤王如来原始成佛之第二品。 其后，金刚萨埵向心性普贤王如来请问：自性于地平等时，普贤无作而成佛，三界有情如何迷乱？如是请问。普贤王如来答言：本初即是周遍一切之俱生。心髓自性无动摇，显现无有边际，功用显现光明不灭。动念生风，明转为意。光芒化为光之形式显现。不知返回之法，是为无明。不住于本位，是不明。因此说无明是黑暗。动念以风为因，以黑暗遮蔽阻隔，无明迷乱之门显现为缘。非由谁所作，乃是自然而然，由力量而动摇，迷乱成意之三轮。未把握本体自位，由明之本体生起，迷乱成处处寻觅之意。未把握自性自位，由此转为意，迷乱成决断之意。未把握大悲自位，由此执着为心，迷乱成决定安住之意。三轮
English
No letter. No ignorance, no movement, no mind. No center, no edge, no direction, no boundary. No clear and unclear, no distinction. No knowing, self-abiding, no concept. This which cannot be pointed out, Samantabhadra cannot express. The supremely secret essence is not heard by the ear consciousness. Likewise, the tongue consciousness cannot express even a particle of it. That essence which is not the object of the seven aggregates is the essence that pervades all. That which appears as anything without attachment, without ceasing. The appearances of the play of energy, without being utilized, dissolve into the expanse of the Dharmakaya. Because the limbs and essence dissolve naturally, the essence and limbs meet, and it transforms into the great non-dual Dharmakaya. When ignorance turns back and movement ceases, the Dharmakaya without ignorance is self-enlightened. When the door of delusion of ignorance ceases, wisdom increases. Dualistic grasping is without support, self-enlightened. Without grasping, without reliance, unchangingly increases. The part of activity ceases, non-action increases. From the force, initially, is primordially enlightened. It is called the Primordial Buddha. Thus it is said. From the Root Tantra, the Essence of the Jewel's Essence, the second chapter is the one that shows the initial ground's abiding and Samantabhadra's primordial enlightenment. Then, Vajrasattva asked Mind itself, Samantabhadra, this: When nature is equal in the ground, Samantabhadra is enlightened without effort or search. How do sentient beings of the three realms become deluded? Thus he asked. Samantabhadra replied: From the beginning, it is said to be the all-pervading, all-ground. The essence's nature is unwavering, the appearance is without limit, the play of energy and the appearance of rays of light are unceasing. From movement, wind stirs, consciousness transforms into mind. From rays, it arises as the form of light. Not knowing the method of reversing it is ignorance. Not knowing the meaning of abiding is not understanding the meaning. Therefore, it is said that ignorance is darkness. Movement, with wind as its cause, is interrupted by the obscuration of darkness, and the door of delusion of ignorance arises as a condition. It is not done by anyone, but naturally, by the force of movement, it is deluded into the three wheels of mind. Without grasping the essence of its own ground, the essence of consciousness arises, and it is deluded into the mind that seeks everywhere. Without grasping the nature of its own ground, from that it transforms into mind, and it is deluded into the mind that determines. Without grasping the compassion of its own ground, from that it is labeled as mind, and it is deluded into the mind that definitely establishes. The three wheels
Chinese
由无明的错觉， 产生了觉性的形体和 光明的形体以及血肉的形体这三种。由于觉性的形体没有依托， 心识带着福运离开， 向四面八方流动， 对非母生起执着，认为是母亲。因此进入了子宫的入口。 父系的嗔恨成熟为骨， 母系的贪欲成熟为血。 由三种毒的因，身语意， 传承次第错乱成熟为果。无中生有的错觉， 以及事物、因缘、显现三种错觉。 显现为父母，便执著为父母， 抓住父母，便贪恋父母。 显现为子女，便执著为子女， 抓住子女，便贪恋子女。 显现为田地和财物，便执著为田地和财物， 抓住田地和财物，便贪恋田地和财物。 由显现、执著、抓住、贪恋的错觉， 一切显现和存在都由此错乱产生。以心识将不存在的事物执著为存在， 如梦一般感受痛苦。 三界六道由此错乱产生。 生老病死的痛苦， 以及寻找不存在的事物而不得的痛苦， 害怕失去已存在事物的痛苦， 害怕与憎恨的敌人相遇， 害怕与慈爱的亲人分离， 身体疾病的痛苦， 以及内心的欲望痛苦， 显现的偏颇痛苦， 等等成千上万的痛苦， 并非由谁所加害，而是自然而然产生的。 例如毒蛇的口水， 以及蚕被丝包裹一般。 从自身产生，又被自身所迷惑。 如柱子被误认为人， 绳子被误认为蛇， 海市蜃楼被误认为水这三种情况。 正如用比喻所显示的那样， 将不存在的事物执著为存在是错觉。 将不真实的事物执著为真实是错觉。 将无常的事物执著为常是错觉。 诸如此类的错觉显现和痛苦， 虽然是业力和自身因缘所致， 但在基上本不存在，只是徒劳的虚构。 例如剧毒的乌头毒， 如果不知道而误食就会死亡， 如果知道是毒药就不会去吃。 如果具有方法和咒语，并且认识毒药的本质， 吃了也不会死，反而会变成药物。 同样，五种错觉的毒， 在基上本不存在，彻底根除之后， 无错觉的智慧就会完全显现。 如同黑夜迎来黎明，太阳升起一般。 黑暗未消散，光明已显现。 当珍贵的智慧太阳升起时， 无明的错觉黑暗就会消散。 不舍弃错觉显现，光明就会显现。不
English
Due to the delusion of ignorance, There arose three forms: the form of awareness, The form of light, and The form of flesh. Since the form of awareness has no support, The mind, carrying away fortune, then Roams in all directions, Giving rise to attachment, thinking "not mother, but father." Thus, it enters the mouth of the womb. The father's lineage ripens into hatred in the bones, The mother's lineage ripens into desire in the blood. From the cause of the three poisons, body, speech, and mind, The lineage of successive delusions ripens into fruit. The delusion of something nonexistent arising suddenly, And the delusion of things, conditions, and appearances as three. Appearing as parents, they are labeled as parents, Grasping at parents, they are attached to parents. Appearing as children, they are labeled as children, Grasping at children, they are attached to children. Appearing as land and wealth, they are labeled as land and wealth, Grasping at land and wealth, they are attached to land and wealth. From the delusion of appearance, labeling, grasping, and attachment, All appearances and existence arise from that delusion. The mind grasps at the nonexistent as existent, Experiencing suffering in the manner of a dream. The three realms and six destinies arise from this delusion. The suffering of birth, aging, sickness, and death, and The suffering of searching for the nonexistent and not finding it, The suffering of fearing the loss of the existent, The fear of encountering hateful enemies, The fear of separation from loving relatives, The suffering of physical illness, and The suffering of mental desires, The suffering of biased appearances, and These and hundreds of thousands of others, Are not inflicted by anyone, but arise spontaneously. For example, like the saliva of a venomous snake, and Like a silkworm wrapped in silk. Arising from oneself, one is deluded by oneself. Like a pillar mistaken for a person, and A rope mistaken for a snake, and A mirage mistaken for water, these three. Just as shown by these examples, Grasping at the nonexistent as existent is delusion. Grasping at the untrue as true is delusion. Grasping at the impermanent as permanent is delusion. These and other deluded appearances and sufferings, Although they are due to karma and personal circumstances, They do not exist at the base, but are mere fabrications. For example, the black poison of aconite, If unknowingly eaten, one will die, If one knows it is poison, one will not eat it. If one has the method and mantra and knows the nature of poison, Eating it will not cause death, but will transform into medicine. Likewise, the five poisons of delusion, By completely eradicating them as nonexistent at the base, The wisdom free from delusion will be completely purified. Like the night turning to dawn, the sun rising. Though darkness has not cleared, light is manifest. When the precious sun of wisdom rises, The darkness of ignorance and delusion will clear. Without abandoning deluded appearances, clear light will arise. Not