Tibetan
ཉིས། །གནས་ལུགས་ངང་ལས་དབྱེ་རུ་མེད། །དབྱེར་མ་ཕྱེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲུབ་ཡིན། །ས་རྣམས་ཡེ་བགྲོད་འབྲས་བུ་ཡེ་སྦྱངས་ཡིན། །ལས་ཀྱང་བཞག་ཟིན་ལམ་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གོ་ན་འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ཟིན། །འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་རྙེད། །དེས་ན་དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་སྐུ། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །གནས་ནི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གནས། །ཡུལ་ནི་སྤྱི་ཡུལ་ཀུན་གཞིའི་ཡུལ། །གོས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཉིད་གོས། །ཟས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཏིང་འཛིན་ཟས། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱིམ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཕ་མ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཆེན་གྲོགས། །སྲས་ནི་ངང་དངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འཁོར། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འཇའ་ཚོན་ན་བུན་ཆུ་ཟླའི་ཚོགས། །ཆོས་ཉིད་རང་རྩལ་མ་འགགས་རིག་པའི་རྒྱན། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །སངས་སུ་མེད་པའི་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །ཤར་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །གསལ་དུ་མེད་པའི་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་གསལ། །ཕྱེད་དུ་མེད་པའི་རིག་པའི་འཆར་སྒོ་ཕྱེད། །ཟིན་དུ་མེད་པའི་རང་ས་ཟིན། །ཟིན་དུ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ཟིན། །ཐོང་དུ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ཐོང་། །ཐར་ དུ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྒྲོག་ནས་ཐར། །ཐོན་དུ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་རྫབ་ནས་ཐོན། །གྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གྲུབ། །རྒྱས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རྒྱས། །ཟིན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ས་ཟིན། །ཆོད་དུ་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཆོད། །སངས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆགས་ཞེན་སངས། །གྲོལ་དུ་མེད་པའི་དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ། །རྟོགས་སུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས། །རེ་བའི་ས་མེད་དོགས་པའི་ལྟུང་ས་མེད། །རིགས་དྲུག་རྩད་བཅད་ཁམས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ས། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་སྒོ་བཅད་ཐོག་མཐའི་དྲས་ཐག་ཆོད། །སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གནོན་སྣང་སྲིད་རྒྱ་ནས་འདེགས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དགོངས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ་ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །རང་སེམས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་ཇི་
Chinese
二。 实相之中本无分别， 无分别即是法身。 因此应当如是知晓： 实相本初即是果，果亦本自成就。 地道本已超越，果位本已修习。 业亦已止息，五道已证得。 如是理解，轮回之业皆已止息。 希求之佛陀于自身寻得。 因此，无实有而遍一切之身， 无身之身，即是身之至上。 如金刚不坏般安住。 处所乃是虚空清净之处， 境乃是总境，普贤之境。 无衣，种种空性为衣， 无食，种种禅定为食。 境乃虚空，家乃法性。 父母乃普贤父母，大乐为友。 子乃自性清净，五智之眷属。 日月星辰，彩虹云雾水月之众， 法性自力无碍，乃是明智之庄严。 仅此而已，即是如此： 无需遣除之无明黑暗已遣除， 无需升起之智慧日光已升起， 无需明晰之自心法身已明晰， 无需开启之明智之门已开启， 无需证得之本地已证得， 无需止息之轮回之业已止息， 无需舍弃之轮回之事已舍弃， 无需解脱之轮回束缚已解脱， 无需脱离之轮回泥沼已脱离， 无需成就之三身于自身已成就， 无需增长之智慧法性已增长， 无需证得之法性本地已证得， 无需断除之错乱连根已断除， 无需平息之分别念执着已平息， 无需解脱之五毒于自性中已解脱， 无需证悟之精华法身已证悟， 无有希望之地，无有疑虑之堕处。 六道连根拔除，三界成佛刹。 断除生老病死之门，斩断初始与终结之线。 压服三有，从显有之网中解脱。 三世诸佛亦是如此， 所证悟之义，未曾超越于此。 如是宣说。 显有和合甘露精华。 出自断除轮回初始与终结之续部，若通达总义之瑜伽士，无论如何行持，若能穷尽法性之数，即是法性之嬉戏，此为第八十八品。 其后，金刚萨埵向普贤请教道： “自心明镜之九种周遍，如何？
English
Two. In the nature of reality, there is no separation, Without separation is the Dharmakaya. Therefore, understand it in this way: The nature of reality is the fruit from the beginning, and the fruit is also inherently accomplished. The grounds have already been traversed, and the fruit has already been cultivated. Actions have also ceased, and the five paths have been attained. Understanding it in this way, all the actions of samsara have ceased. The Buddha of desire is found within oneself. Therefore, the body that is without substance and pervades all, The body without a body, is the supreme of bodies. It abides like an indestructible vajra. The place is the pure space of the sky, The realm is the general realm, the realm of the basis of all. Without clothes, various emptinesses are the clothes, Without food, various samadhis are the food. The realm is the sky, the home is the nature of reality. The parents are Samantabhadra and Samantabhadri, great bliss is the companion. The son is self-luminous purity, the retinue of the five wisdoms. The sun and moon, planets and stars, rainbows, clouds, and reflections of the moon in water, The unobstructed self-power of the nature of reality is the adornment of awareness. Just that, it is like this: The darkness of ignorance that needs no dispelling is dispelled, The sun of wisdom that needs no rising has risen, The Dharmakaya of one's own mind that needs no clarifying is clarified, The door of awareness that needs no opening is opened, The original ground that needs no attainment is attained, The actions of samsara that need no cessation have ceased, The activities of samsara that need no abandonment are abandoned, The bonds of samsara that need no liberation are liberated, The mire of samsara that needs no escape is escaped, The three kayas that need no accomplishment are accomplished within oneself, The wisdom of the nature of reality that needs no increase has increased, The original ground of the nature of reality that needs no attainment is attained, The delusion that needs no cutting is cut from the root, The conceptual thoughts and attachments that need no pacifying are pacified, The five poisons that need no liberation are liberated in their own place, The essence Dharmakaya that needs no realization is realized, There is no ground for hope, no place to fall into doubt. The six realms are cut off at the root, and the three realms become Buddhafields. The door of birth, aging, sickness, and death is closed, and the thread of beginning and end is cut. Subduing the three realms, one is lifted from the net of appearances and existence. The Buddhas of the three times also, The meaning of their realization has not been spoken beyond this. Thus it is said. The nectar essence of the union of appearances and existence. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, if a yogi who understands the general meaning, no matter how they practice, if they exhaust the count of the nature of reality, it is the play of the nature of reality, this is the eighty-eighth chapter. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: "The nine circumambulations of the clear mirror of one's own mind, how are they?
Tibetan
ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །སྙིང་པོ་མ་ཡི་རང་བཞིན་གཡོ་མེད་འགྱུར་མེད་ཀྱང་། །རིན་ཆེན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་རྣམ་དགུ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །སྣང་བ་རང་གནས་མེ་ལོང་དང་། །རིག་པ་རང་ཤར་མེ་ལོང་དང་། །ཀུན་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་མེ་ལོང་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཕྱི་ཡི་མེ་ལོང་ངོ་། །ནང་གི་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་བ་བརྟགས་སྣང་མེ་ལོང་དང་། །རིག་པ་སྟོང་པའི་མེ་ལོང་དང་། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འབྱུང་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོ་། །གསང་བའི་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་མེ་ལོང་དང་། །ཡིད་རིག་འགྱུར་མེད་མེ་ལོང་དང་། །སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་པོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་བརྟགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཡིད་དཔྱོད་དྲན་རིག་འགྱུ་བ་མྱོང་བ་རྣམས། །སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་ངང་དངས་རང་གྲོལ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ་བའི་ས་དེ་ལ། །སྨྲ་མེད་བརྗོད་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་གནས། །ཀུན་བཟང་བདག་གི་གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་འདི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ངེས་པའི་ཚིག་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་ངེས། །སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པར་ངེས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱ་བཙལ་མེད་པར་ངེས། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་རེ་དོགས་མེད་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པ་རྣམ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས
Chinese
如是请问后，彼时导师向眷属如是说：心性本然不动且不变，然宣说珍宝明镜之九种相。金刚萨埵以意谨记。显现自住之明镜，觉性自生之明镜，以及本基离戏之明镜，此等乃外之明镜。内之明镜之开示为：显现分别显现之明镜，觉性空性之明镜，以及一切生起之本基心之明镜。秘密明镜之开示为：显现心识二无别之明镜，意觉不变之明镜，以及心性了悟之无生心之明镜。如是说。显有融合甘露精华，轮回断除始末之续中，珍宝 幻化之明镜九种周遍开示之品，即第四十九品。之后金刚萨埵向普贤如是请问：祈请为我等宣说普贤之窍诀三句。普贤向眷属如是说：外境分别显现之一切，当知为错乱。意之分别念及觉受等，于离戏之境，以澄明自解脱之不变大乐而得。于离戏之八边及离八法之地，不可言说、不可表达、无有变异之义，于不变法界中，安住无生法身。此乃普贤我之窍诀三句，置于金刚萨埵之心间。如是说。显有融合甘露精华，轮回断除始末之续中，窍诀三句开示之品，即第七十品。之后金刚萨埵向普贤如是请问：决定之四句为何？如是请问后，普贤向眷属如是说：见之王，确定无有希求。修之王，确定无有可修。行之王，确定无有作为。果之王，确定无有期望与疑虑。如是说。显有融合甘露精华，轮回断除始末之续中，确定四种开示之品，即第七十一品。之后
English
Thus asked, the Teacher then spoke to the assembly as follows: Although the essence is the unmoving and unchanging nature of illusion, I shall explain the nine aspects of the precious, clear mirror. Vajrasattva, hold them in your mind. The mirror of appearances abiding in themselves, the mirror of awareness arising in itself, and the mirror of the ground of all, free from elaboration—these are the outer mirrors. The teaching of the inner mirrors is: the mirror of appearances as discriminated appearances, the mirror of awareness as emptiness, and the mirror of the mind as the ground of all arising. The teaching of the secret mirrors is: the mirror of the inseparability of appearance and mind, the mirror of unchanging mind and awareness, and the mirror of the unborn mind that realizes the meaning of the essence. Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the Essence of Nectar, Cutting Off the Beginning and End of Saṃsāra: The Forty-ninth Chapter, Teaching the Nine Cycles of the Precious Illusory Mirror. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "Please explain to us the three words of Samantabhadra's instructions." Samantabhadra spoke to the assembly as follows: "Know that all appearances of external objects are illusions. All movements and experiences of mental thought, memory, and awareness are attained through the vastness of unchanging clarity and self-liberation, cutting through elaboration. In that place free from the eight extremes of elaboration and the eight worldly dharmas, the meaning that is unspeakable, inexpressible, and unchanging, the unborn dharmakāya abides in the unchanging dharmadhātu. Place these three words of my, Samantabhadra's, instructions in the center of Vajrasattva's heart." Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the Essence of Nectar, Cutting Off the Beginning and End of Saṃsāra: The Seventieth Chapter, Teaching the Three Words of Instructions. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "What are the four definitive words?" After asking this, Samantabhadra spoke to the assembly as follows: "The king of view is definitely without desire or craving. The king of meditation is definitely without anything to accomplish. The king of conduct is definitely without seeking or striving. The king of result is definitely without hope or doubt." Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the Essence of Nectar, Cutting Off the Beginning and End of Saṃsāra: The Seventy-first Chapter, Teaching the Four Definitives. Then