Tibetan
ད་གདེང་ཟིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྙིང་པོ་མ་ཡི་རང་བཞིན་ གཡོས་པ་མེད། །ཡན་ལག་བུ་ཡིས་མ་རྟོགས་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་འཇུག །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཆོས་སྐུ་བརྡའ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །མི་འགྱུར་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གསུམ་ལ། །གནས་ལུགས་མི་འགྱུར་ངོ་སྤྲོད་དང་། །སྣང་ཚུལ་མ་ངེས་ངོ་སྤྲོད་དང་། །དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲོད་དོ། །གནས་ལུགས་མི་འགྱུར་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ལ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པ། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ཡི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །རིན་ཆེན་འོད་འབར་གཞལ་ཡས་ན། །གཟུགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་སྐུ་གཅིག་བཞུགས། །མིང་ནི་སྐྱེ་མེད་བརྗོད་བྲལ་དམིགས་མེད་ཀུན་གསལ་གྲགས། །དེ་དང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སྣང་ཚུལ་མ་ངེས་ངོ་སྤྲོད་ནི། །ཅེར་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དུ། །ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དེ་ནས། །སོར་བཞག་དབྱེར་མེད་སྐུ་གཅིག་བཞུགས། །མིང་ནི་གཉིས་མེད་རང་གནས་འབར། །དེ་དང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པར་བྱ། །འཕྲོ་འདུ་མེད་པའི་རིན་ཆེན་འོད་ཁང་ན། །ངང་དངས་དབྱེར་མེད་སྐུ་གཅིག་བཞུགས། །མིང་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུར་གྲགས། །དེ་དང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གསུམ་དྲིལ་བས་གཅིག་ཏུ་འདུས། །སྙིང་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །འོད་མཐའ་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྙིང་པོ་དམིགས་མེད་བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་དངོས། །འོད་འབར་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །དེ་དང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །དཔེ་དང་དོན་དང་གཏན་ཚིགས་གསུམ། །དོན་ནི་འདི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་སྤྲོད། །མཚོན་བྱ་ཐམས་ཅད་མཚོན་མེད་ངང་དུ་སྤྲོད། །མིང་འདོགས་ཐམས་ཅད་མིང་མེད་ངང་དུ་སྤྲོད། །འདོད་ཞེན་ཐམས་ཅད་འདོད་མེད་ངང་དུ་སྤྲོད། །བྱ་བྱེད་གཉིས་འཛིན་རྟགས་ཞེན་རྣམས། །བྱར་མེད་འཛིན་མེད་རྟགས་ཞེན་མེད་པར་སྤྲོད། །དཔེ་ནི་འདི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱ་ མཚོ་ཆུ་བྲན་ངོ་སྤྲོད་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །འོ་མ་ཆུར་འདྲེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཚྭ་དང་ཆུ་འདྲེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །གཏན་ཚིགས་འདི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་སྙིང་པོར་ཐིམ་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་ཐིམ་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད
Chinese
现在进入了确定的禅定。从禅定中起身，对眷属们这样说道：心髓如母的自性， 不动摇。支分如子不认识，进入各种境。以其力，显示法身表诠的介绍。金刚萨埵以意受持。对于不变的介绍有三种：安住不变的介绍，显现不定的介绍，以及二者无二的介绍。安住不变的介绍是：不由因生，不为缘灭，本体不变，自性无二。它的意义是这样的：在珍宝光耀的宫殿中，无形遍满的一尊身安住。名字是无生、不可说、无所缘、普光明。与此介绍是：从上师的口中得知。显现不定的介绍是：在专注的显现中，从法界坛城内，原封不动无分别的一尊身安住。名字是无二自燃。与此介绍是：从上师的口中得知。无二的介绍是：在无有来去的珍宝光室中，自性清明无分别的一尊身安住。名字是离戏法身。与此介绍是：从上师的口中得知。三种介绍合一，心髓具有光的坛城，光无边际的宫殿，心髓无所缘、不可说，是万物的实相。光耀无垢的法身安住。与此介绍是：譬喻、意义和理由三者。意义应如是知：将一切所说之物，安住在不可说之中。将一切所表之物，安住在不可表之中。将一切名称安住在无名之中。将一切贪执安住在无贪执之中。能作所作二取，以及相执著等，安住在无作、无取、无相执著之中。譬喻应如是知：大海与水滴的介绍，不可分别。牛奶与水混合，不可分别。盐与水混合，不可分别。理由应如是知：自性融入心髓，不可分别。心髓融入支分，不可分别。
English
Now, he entered into the definitive samadhi. Rising from that, he spoke these words to the assembly: The essence, the nature of the mother, is unwavering. The branches, like children, do not understand, entering into various realms. By its power, the introduction of the Dharmakaya's symbolic expression is shown. Vajrasattva, hold it in your mind. There are three aspects of the unchanging introduction: the introduction to the unchanging abiding, the introduction to the uncertain appearances, and the introduction to the non-duality of the two. The introduction to the unchanging abiding is: not born from causes, not destroyed by conditions, the essence is unchanging, the nature is non-dual. Its meaning is like this: In the precious, radiant palace, a single form, formless and all-pervading, abides. The name is known as unborn, inexpressible, without object, all-illuminating. The introduction to this is: to be known from the mouth of the lama. The introduction to the uncertain appearances is: in the very appearance of focused attention, from within the mandala of the Dharmadhatu, a single form, remaining as it is, without separation, abides. The name is non-dual, self-existing radiance. The introduction to this is: to be known from the mouth of the lama. The introduction to non-duality is: in the precious chamber of light, without coming or going, a single form, clear in essence, without separation, abides. The name is known as the Dharmakaya, free from elaboration. The introduction to this is: to be known from the mouth of the lama. The three introductions are combined into one. The essence has a mandala of light, a palace of boundless light. The essence is without object, inexpressible, the reality of all things. The radiant, immaculate Dharmakaya abides. The introduction to this is: the three of example, meaning, and reason. The meaning should be known as follows: surrender all that is spoken into the state of the unspeakable. Surrender all that is symbolized into the state of the unsymbolized. Surrender all names into the state of the nameless. Surrender all attachments into the state of non-attachment. The dualistic grasping of action and agent, and clinging to signs, surrender them into the state of no action, no grasping, no clinging to signs. The example should be known as follows: the introduction of the ocean and the water drop cannot be separated. Milk mixed with water cannot be separated. Salt mixed with water cannot be separated. The reason should be known as follows: characteristics dissolve into the essence, inseparable. The essence dissolves into the branches, inseparable.
Tibetan
། །འོད་དང་ཟེར་འཕྲད་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ཐིམ་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །རིག་པའི་སྙིང་པོར་ཐིམ་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །མ་ལ་བུ་ཐིམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཡེ་ཤེས་རང་སར་ཐིམ་པས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ། །སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར་བས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཆུ་དང་མེ་ལོང་ཤེལ་སྒོང་གསུམ་ལ་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་ནས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བཅས་བཅོས་མི་འཚལ་ལམ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །སྙིང་པོ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ལ། །རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སྣང་ཡང་སྣ་ཚོགས་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །གཞན་དུ་མ་བཀོལ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཐིམ་ནས་དབྱེར་མེད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ཙ་ན། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་ནི། །བྱར་མེད་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞི་གནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐ་མལ་རང་ལུགས་གནས་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་གནས། །མི་བྱ་བཙལ་བའི་ལས་མི་བྱ། །གཡོ་རྩོལ་དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་མེད། །གཉིས་མེད་རྩིས་གདབ་མེད་པས་གནས་པར་གྱིས། །ཅོག་གེར་ཞོག་ཅིག་གནས་ལུགས་ལ། །བཞག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །འགྲོ་ས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རང་ཉིད་ཡིན་གྱིས་རང་ སར་གནས། །བསྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་ཀྱིས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རེ་ས་མེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་རེ། །དེ་ཡང་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ནམ། །མ་ཡིན་གཏན་ཚིགས་འདི་ཡིས་ཤེས། །སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་སེམས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཡིན། །དངོས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཐ་དད་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །སྙིང་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་དབྱེ་རུ་མེད། །ཐ་དད་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ངོ་བོ་མཐོང་དུ་མེད་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་གཉིས། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཐ་དད་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །གནས་ལུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །ཡིད་བྱེད་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ག
Chinese
光和光芒相遇不可分，法身融入报身不可分，融入觉性精要不可分，母融入子不可分，智慧融入自地，分别念自地解脱。精要从虚空中显现，三身无有聚散。水、镜子、水晶球三者作比喻介绍，法身、报身、化身三者作意义上的介绍。心性、法性、觉性之智慧三者作征相上的介绍。如是说。显有和合甘露精华滴，断轮回初始和终结之续部中，开示三种介绍之章节，即第七十七（品）。 之后，金刚萨埵向普贤王如来如此祈请：如是介绍佛之后，需要勤奋修持和人为造作吗？如此请问之后，导师向眷属如此说道：非精要之自性，无有改变，能力显现支分，种种相状显现。虽然显现种种，却不离本性。不向他处使用，融入精要之虚空。融入之后，证悟无有分别、无有生灭之时，无论如何作为，法性都将成为助伴。放下一切作为，安住于无为之状态。寂止安住，无有造作，任运成就。安住于平凡自性，安住于精要法性之虚空。不做寻找之行为，不做摇动、造作、破立、取舍。无有二取，无有筹划，安住于此。放下一切，安住于实相，安住于无有安住之自性，安住于无有去处之精要。自认是自己，安住于自地。无有可修，本自成就。无有可期，依赖于他。那也不是自己造作的吗？不是的，通过此理证可知。心性是无有实物的，迷乱之心显现任何事物，无有实物显现任何事物。本体自性无有分别，无有差别，即是法身。精要无有实物，觉性显现种种，不离法身之状态，无有差别，即是法性。本体不可见，相状种种可见，二者不离法性之状态，无有差别，即是法身。实相无有生灭，意念种种生
English
Light and rays meeting are indistinguishable. Dharmakaya dissolving into Sambhogakaya is indistinguishable. Dissolving into the essence of awareness is indistinguishable. Mother dissolving into child is indistinguishable. Wisdom dissolving into its own ground, conceptual thoughts are liberated in their own ground. Essence arising from the expanse, the three kayas are inseparable. Introduce the examples of water, mirror, and crystal ball. Introduce the meaning of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Introduce the signs of mind-essence, dharma-essence, and wisdom of awareness. Thus it is said. Appearance and existence united, nectar essence drops. From the tantra that cuts the beginning and end of samsara, the chapter on explaining the three introductions, the seventy-seventh. Then, Vajrasattva asked Kuntu Zangpo (Samantabhadra) this: After introducing the Buddha in this way, is it necessary to strive for practice and artificial fabrication? After asking this, the Teacher said this to the assembly: The essence is not the unchanging nature, the manifestation of abilities, branches, and various characteristics appear. Although various appearances appear, they do not move from their nature. Do not use it elsewhere, dissolve it into the expanse of the essence. After dissolving, when one realizes the indivisible and unborn, no matter what one does, the dharma nature becomes a friend. Abandon all actions, abide in the state of non-action. Peaceful abiding, without fabrication, spontaneously accomplished. Abiding in the ordinary self-nature, abiding in the expanse of the essence of dharma nature. Do not do the work of searching, do not do moving, acting, negating, affirming, abandoning, and taking. Without duality, without calculation, abide in it. Leave it as it is, in the reality, in the nature of no leaving, in the essence of no going. Recognize yourself as yourself, abide in your own ground. There is nothing to accomplish, it is already accomplished. There is nothing to hope for, rely on others. Isn't that also self-made? No, know this through this reasoning. Mind-essence is without substance, deluded mind appears as anything, non-substance appears as anything. The essence of the entity has no distinction, no difference, it is the Dharmakaya. The essence is without substance, and awareness appears in various ways, and there is no distinction from the state of Dharmakaya, no difference, it is the Dharma nature. The entity is invisible, and the characteristics are visible in various ways, the two are not separated from the state of Dharma nature, there is no difference, it is the Dharmakaya. Reality is without birth, and various thoughts are born.