Tibetan
། དེ་ཡང་གསོ་བར་བྱ་བ་ཡི།། ཆོ་ག་ཡང་དག་འདི་ཉོན་ཅིག། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་བཅད་ནས།། དུས་དང་ཚེས་གྲངས་དག་ལ་སོགས།། དེ་ཚེ་ཉམས་པར གྱུར་པ་ལ།། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས།། ངེས་པར་དེ་ཡི་དྲུང་སོང་ལ།། འབྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང།། ནོར་དང་ཟང་ཟིང་ཕུལ་ནས་ཀྱང།། འདི་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་བ་བཏབ།། ངེས་པའི་ལུང བྱིན་མན་ངག་ཅན།། དོན་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད།། ལྕགས་ཆག་མགར་བས་བརྡུངས་པ་བཞིན།། ཆག་ཉམས་བསྐང་བའི་རིམ་པ་རྣམས།། ངེས་པར་ལུང་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་བཏབ་ནས ཀྱང།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་གྱིས།། ལན་དུ་འདི་སྐད་གླེང་བར་བྱ།། ལེགས་འོས་བུ་མཆོག་སློབ་མ་ཁྱོད།། ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལུང་དག་ལས།། གང་ཞིག་འགལ་བ་བཤགས་སྤྲོ་ན།། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཚུར ཉོན་ལ།། ངེས་པར་འདི་དག་ཟིན་པར་གྱིས།། ཞེས་བརྗོད་དོ།། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་མ་ཡེངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཡིད་ལ་དུས་དང་རྒྱུན་མེད་པར་བཟླས་པར་བཟླས་པ་མ་རྟོགས་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་ཁ་བརྒྱུད ནས་ངེས་པའི་དོན་མི་ཤེས་པས་འགྲུབ་བའི་དོན་མི་ཤེས་པར།འགྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཉམས་པ་ཆེན་བོའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རང་དབང་གིས་མི་འགྲུབ་ཅིང། དམ་ཟོས་ཤིང་འགལ་བའི་རྒྱུ་ ཤིན་ཏུ་མང་བས།རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་སུན་འབྱུང་ཞིང། གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་སྒྱིད་ལུག་པ་མང་བ་ལ། དང་ལ་ཆོས་འདི་དག་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ལུང་མེད་ཅིང་མན་ངག་ལ་མི་མཁས་ པ་དང།རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་བ་ཆུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དམན་པས། དེ་དག་གཞུང་དུ་མ་སྙེམས་པས། དོན་ཆེད་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག། ལུས་ཀྱི་སྒུལ་སྐྱོད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ངག་ གི་གླེང་བརྗོད་ནི་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ།སེམས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་བརླན་ཉིད་ཆུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། ལོགས་ ནས་བརླན་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ།ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། ལོགས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། ལུས་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང། ཡན་ལག་གི་སྒུལ་སྐྱོད་གང་ཡང་ མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང།དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་ཐོག་ཆགས་མེད་པས་བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང། དེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིག་པའི་དུས་ན། ལུས
Chinese
那麼，要恢復的， 仔細聽這個正確的儀軌！ 在斷絕了咒語和手印之後， 在時間和日期等等方面， 在那時變得衰損的， 獲得大灌頂的上師， 一定要去到他的面前， 獻上豐盛的各種享用， 以及財物和供品之後， 這樣祈請說： 「具有決定性的口傳和訣竅， 符合意義的您這位士夫！ 如同鐵匠錘打斷裂的鐵， 請您務必開示恢復衰損的次第。」 這樣祈請之後， 然後有智慧的上師， 回答說： 「善哉！優秀的弟子你！ 務必從所開示的口傳中， 想要懺悔任何違犯之處， 就請把你的耳朵轉過來聽， 務必將這些記在心裡。」 這樣說道。 因此，種姓之子啊，不要散亂，不間斷地念誦，心中沒有時間和持續地念誦，因為念誦沒有領悟，從續部的口耳相傳中，因為不了解確定的意義，不了解成就的意義，承諾成就，這會變成大衰損的因。那些不是由有情自主成就的，因為違犯誓言和矛盾的因非常多，這些瑜伽的行持會令人沮喪，對於那些非常懈怠的人，首先應該為他們講說這些法，但是上師沒有口傳，不精通訣竅，瑜伽士的見解狹小，有情的業力低劣，因此他們不信任經典，為了這個目的，這樣記在心裡！身體的活動是大手印的自性，語言的談論是應當念誦的精華，心的所有念頭和分別都是大悲三摩地的自性。 為什麼呢？例如，濕潤是水的自性，沒有從其他地方產生濕潤一樣，手印本身是身體的自性，沒有在其他地方叫做手印的，因為不超出身體，所以是誓言的手印，肢體的任何活動都是究竟的事業手印，對此沒有執著和貪戀，所以是安樂法的手印，對此在三時中沒有聚散，所以是身大手印。因此，在明覺的時候，身體。
English
Then, listen carefully to this correct ritual for restoring what has deteriorated! After cutting off mantras and mudras, Regarding times, dates, and so on, When it has become deteriorated, A master who has received great transmission, Must go to his presence, Offer various enjoyments of wealth, And also wealth and offerings, And pray like this: "You, a person with definitive oral transmission and instructions, Who is in accordance with the meaning! Like a blacksmith hammering broken iron, Please definitely explain the order of restoring the deteriorated." After praying like this, Then a wise master, Should say in response: "Excellent! Excellent disciple son! Must from the teachings of the definitive transmission, If you want to confess any transgressions, Then turn your ear and listen, Must keep these in mind." Thus he speaks. Therefore, son of the lineage, do not be distracted, recite without interruption, recite in your mind without time and continuity, because the recitation is not understood, from the oral transmission of the tantra, because the definite meaning is not understood, the meaning of accomplishment is not understood, promising accomplishment, this will become the cause of great deterioration. Those are not accomplished by the sentient beings' own power, because there are very many causes of breaking vows and contradictions, these yogic practices will be frustrating, and for those who are very lazy, these teachings should be explained to them first, but the master has no oral transmission and is not skilled in instructions, the yogi's view is narrow, and the sentient beings' karma is inferior, therefore they do not trust the scriptures, for this purpose, keep this in mind! The movement of the body is the nature of the great mudra, the speech is the essence to be recited, and all thoughts and concepts of the mind are the nature of the compassion samadhi. Why is that? For example, just as moisture is the nature of water, and moisture does not arise from elsewhere, the mudra itself is the nature of the body, and there is no such thing as a mudra elsewhere, because it does not go beyond the body, so it is the mudra of the vow, and any movement of the limbs is the ultimate action mudra, and without attachment and clinging to it, so it is the mudra of bliss dharma, and there is no gathering and scattering in the three times, so it is the great mudra of the body. Therefore, at the time of awareness, the body.
Tibetan
་ཕྱག་ རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཀོད་པ་མི་ཟད་པར་གནས་པས་འདི་ལ་ཡང་འདའ་བ་ཡང་མེད། ཉམས་པ་ཡང་མེད། ཡེངས་པ་ཡང་མེད། བཙལ་བ་ཡང་མེད་པས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་ འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན།། སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ངེས་པར་གྲོལ་བར་རབ་བཤད་མཛད།། མ་རིག་སེམས་ཅན་དྲང་དོན་དུ།། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ཡང།། ལོག་པར་ལྟ་བ་བསྒྱུར་བའི ཕྱིར།། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འབབ་པ་ཙམ།། དོན་ལ་ངེས་པ་འདི་རྟོགས་ན།། མ་བཅོས་ཀློང་དུ་ལྷན་ནེ་བའོ།། དེ་ལ་ངག་གི་གླེང་བརྗོད་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་འདྲ་སྟེ། སྒྲ་ཡང་ཐོས་པར བྱེད་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་བྲུན་རྣམས་མ་བླངས་པས།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་ངོ་མི་སྨིན།། སྐྱེ་བ་བཞིར་ངོ་མ་སྨིན་ལས།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་འཁོར་རོ།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་འཁོར་བས།། སྡུག་བསྔལ བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་མི་སྤྱོད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། འཁྲུལ་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཟློག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང།དང་བའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ ལགས།། འཁྲུལ་པའི་དོན་མན་ངག་གི་བསྡུས་ནས་འཁྲུལ་པ་དེའི་བཟློག་ཐབས་ནི། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ཚོགས་དང།། བདག་དང་མཐའ་ཡས་དོན་སླད་དུ།། ཚངས་པའི་གསུང་ལྟར་སྒྲག་ཏུ་གསོལ།། དམ་པ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་དེས།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། འཁྲུལ་བའི་དོན་མན་ངག་གིས་བསྡུས་ནས་འཁྲུལ་པ་དེའི་བཟློག་ ལུགས་འདི་ལྟར་ལགས།ཡ་མཐའ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དེས། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་མིང་དང་བྲལ། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཤེས་པས་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་ དག་པའི་མིང་དང་བྲལ།། རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མིང་དང་བྲལ།། གསལ་སྒྲིབ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་པ ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང།མ་རིག་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་པ་མ་རྨུགས།། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོ
Chinese
在手印坛城中，身语意的功用无尽安住，因此这里没有逝去，没有衰败，没有散乱，没有寻觅。因此，这样说：无明流转的众生们，在佛陀手印的坛城中，决定解脱，善说此理。为了无明众生的真实意义，所说的手印，是为了转变错误的见解，仅仅是受业力支配。如果领悟到这个确定的意义，就会自然而然地处于未加改造的本初状态。因此，口头上的讲述和念诵是必要的，例如声音和回声相似。声音也能被听到，但由于没有去除烦恼的污垢，四种出生的面目不会成熟。由于四种出生没有成熟，果实不会在三界中轮回。由于果实没有在三界中轮回，就不会经历八苦和十六苦。如是说。在《宝灯燃烧续》中，这是第二十二章，讲述了简要指示错误的逆转方法。然后，种姓之主大菩萨，涌出喜悦的光彩，以平和的心恭敬，以虔诚的身体顶礼，请问道：唉！第一位圣者，最初的导师，光明不变化的自然成就者。请将关于错误的要诀进行总结，并讲述逆转错误的方法。为了像心一样的眷属，为了我和无边众生的利益，请像梵天之语一样宣说。第一位圣者，最初的导师，光明不变化的自然成就者说：种姓之主大菩萨，谛听！关于错误的要诀进行总结，逆转错误的方式如下：从无限的胜者坛城明点开始，通过了解无因无缘，法性清净，远离名相。通过了解不可描述、超越言语，心性清净，远离名相。通过了解无分别的法身为，远离五种智慧的名相。通过了解没有显现和隐藏，超越世间的五种元素明点是五种智慧，并且知道它们是如是。通过了解无明是无明，就不会迷惑于能取所取的怀疑之识。通过获得对如是显现的指示，就能理解错误的轮
English
In the mandala of hand seals, the functions of body, speech, and mind abide inexhaustibly, therefore there is no passing away, no decay, no distraction, and no seeking here. Therefore, it is said: All sentient beings wandering in ignorance, in the mandala of the Buddha's hand seals, are sure to be liberated, well explained. For the true meaning of ignorant beings, the hand seals that are spoken are to transform wrong views, merely subject to the power of karma. If one understands this definite meaning, one will naturally be in the unadulterated primordial state. Therefore, oral recitation and repetition are necessary, like the similarity of sound and echo. Sound can also be heard, but because the stains of afflictions have not been removed, the faces of the four births will not mature. Because the four births have not matured, the fruit will not revolve in the three realms. Because the fruit does not revolve in the three realms, one will not experience the eight sufferings and sixteen sufferings. Thus it is said. In the "Precious Lamp Burning Tantra," this is the twenty-second chapter, which explains the method of reversing errors by briefly pointing them out. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, emanated joyful radiance, with a peaceful mind, respectfully, with a devoted body prostrated and asked: Alas! The first holy one, the original teacher, the spontaneously accomplished one of unchanging light. Please summarize the essential points of error and explain the method of reversing error. For the sake of the retinue like the heart, for the benefit of myself and limitless beings, please proclaim it like the voice of Brahma. The first holy one, the original teacher, the spontaneously accomplished one of unchanging light said: Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! Summarizing the essential points of error, the method of reversing error is as follows: Starting from the bindu of the infinite victorious mandala, by knowing that it is without cause and condition, the nature of reality is pure, free from names. By knowing that it is indescribable and beyond words, the nature of mind is pure, free from names. By knowing the non-conceptual Dharmakaya as, it is free from the names of the five wisdoms. By knowing that there is no clarity or obscuration, the bindus of the five elements that transcend the world are the five wisdoms, and knowing that they are as they are. By knowing that ignorance is ignorance, one will not be confused by the consciousness of grasping and doubt. By obtaining the instruction of showing what is as it is, one can understand the wheel of error.