Tibetan
་ནི་སངས་རྒྱ་ས ལ་གནས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་བལྟ་བས།། དེ་ནི་སངས་རྒྱ་ས་ལ་གནས།། དེ་དག་གཏིང་དཔགས་དཀའ་བའི་དོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐབས བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་མཐོང་མེད་བལྟར་མེད་པའི་དོན་དཀའ་སྩལ་པ། མཐོང་བས་བལྟ་རུ་མེད་པ་ནི།། ཆུ་སྲིན་གྲེ་བའི་རིན་ཆེན་བཞིན།། ནམ་ཡང་བསྟན་དུ་མེད་པའོ།། མཚན་མ་ཀུན་དང བྲལ་བས་ན།། བཙལ་དང་བྲལ་བ་ཡི་གེ་མེད།། གཙོ་དང་བྲལ་བས་ཉམས་ཀྱི་གཙོ།། མི་དམིགས་སྐུ་ལ་བལྟར་མེད་དེ།། མི་དམིགས་གསུང་ཐུགས་དེ་བཞིན་ཡིན།། མ་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བ་ཆེ།། ཐབས་ཀྱི་ཐབས ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྨད།། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྫོགས་ཆེན་པོ།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་མི་མངའ་བ།། འདི་རྟོགས་གོ་བ་བརྒྱ་ནང་ན།། གཅིག་མི་འོང་བར་ཤིན་ཏུ་གྲགས།། ལུང་དུ་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ། ཁྱབ་པས བདེ་ཆེན་དོན་ཞེས་བྱ།། མཐོང་མེད་བསམ་པས་ཐམས་ཅད་མཐོང།། དེ་ནི་ངེས་སྒོམ་མཆོག་ཆེན་པོ།། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་འདས།། དེ་ཡི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད།། རང་བཞིན་མེད་པའང་མི་བསམ་སྟེ།། སྨྲ བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ།། སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་བྱུང་བ་ན།། དེ་ཁོ་རང་བཞིན་རང་ཞི་བ།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད།། རྣམ་རྟོག་བསགས་པའི་འཕྲ་རྒྱས་ཀྱིས།། ལོག་ཁྲིད་དོན་མིན་རྟས་པའི་མཐུ།། བཟློག དཀའ་གཉེན་པོས་བཟློག་པ་མིན།། རྒྱལ་ལས་དམངས་བྱུང་ཐ་མར་རྒྱལ།། རྒྱལ་པོ་ཐུ་བོ་མི་ཡི་མཆོག། རྒྱལ་བཟུང་རྒྱལ་ཁམས་ཆམ་ལ་ཕབ།། ངེས་པར་བསད་པས་སྡིག་མི་འོང།། འདི་ནི་སླར་འཚོ་ཤིན་ཏུ རྒྱལ།། མཁས་པས་རྒྱལ་པོ་བསད་གྱུར་ན།། ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་འཁོར་བསྲང་བར་འོང།། ལུགས་ཟློག་བདེ་ཆེན་ས་ལས་འདས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། མཐོང་བར་བྱར་མེད་པའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། པའོ།།།། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་མི་གཡོ་བ་སངས་རྒྱས་སོ།། གང་ཡང་མི་བསྐྱེད་དོན་དེ་ལ།། གང་གནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད།། གནས་དང་མི་གནས གཉིས་མེད་དེ།། དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདི་ནི་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་བ།། ཐུགས་ལ་ཡང་དག་དོན་མ་ལོག། བཟླས་ཤིང་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ།། གསུང་གི་དངོས་གྲུབ ཤིན་ཏུ་ཡིན།། ས་ལ་མི་རྟེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདི་ནི་ལམ་རྒན་ཀུན་བོང་འགྲོ།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན།། རང་བཞིན་རང་ལ་རང་བཞིན་ཤར།། རང་བྱུང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ།། འདི་མི་
Chinese
是安住于佛地。不视其为二元，此乃安住于佛地。这些是深不可测之义。从菩提心修习无字之中，开示法界与智慧无二之境，此为第五品。 之后又宣说不可见、不可观之甚深义。以见而不可观者，如摩羯鱼喉中之珍宝，是永不能示现的。因与一切相分离，故是离于寻觅的无字。因离于主宰，故是体验之主。不可观于无所缘之身，同样，无所缘之语意亦是如此。因未见，故是最大的见。是方法之方法，成就殊胜。甚为稀有之大圆满。佛陀心中所无有。若能了悟此，百人之中，亦难有一人通达，此甚为著名。远离经文之修习与实修。因其遍及，故名为大乐之义。以不见而思，则见一切。此乃最殊胜之决定修习。超越地与波罗蜜多。彼之显现无自性。亦不思无自性，是超越言说思虑之处。当心中生起感受时，彼即是自性自寂。是究竟实义之无上心要。以积聚分别念之繁杂，邪引非义，断绝其力。遣除，非以艰难困苦而遣除。从民出王，终将胜出。国王乃人中之殊胜者。掌握王权，征服王国。若能确定杀之，则无罪业。此乃复生，极为殊胜。若智者能杀国王，则能迅速匡正王室。逆转世俗，超越大乐之境。从菩提心修习中，不可见之境，此为第六品。 之后宣说如实法性之义。心不摇动即是佛。于任何不生之义中，何者安住，即说为法性。安住与不安住，二者无别。因此，此乃遍知一切，是身之成就。未见任何法性，心中真实不颠倒。未念诵亦未明晰，是语之成就，极为殊胜。不依于地，自然成就。此乃老道，一切皆盲行。是汇集一切之成就。自性于自性中显现。名为自生觉性。此不
English
Is to abide in the Buddha-ground. Not seeing it as dualistic, this is to abide in the Buddha-ground. These are the meanings that are difficult to fathom. From the practice of bodhicitta without letters, the state of non-duality of the realm of reality and wisdom is shown, this is the fifth chapter. Then again, the profound meaning of the unseen and unobservable is taught. That which cannot be seen by seeing is like a jewel in the throat of a makara, which can never be shown. Because it is separated from all characteristics, it is a letterless state that is free from seeking. Because it is free from dominance, it is the master of experience. The unobservable is in the non-objective body, and likewise, the non-objective speech and mind are the same. Because it is unseen, it is the greatest seeing. It is the method of methods, a wondrous accomplishment. It is the utterly marvelous Great Perfection. That which is not possessed in the mind of the Buddha. If one understands this, it is said that one in a hundred will not come to understand. It is completely separate from the practice and accomplishment of scriptures. Because it is all-pervading, it is called the meaning of great bliss. By thinking without seeing, one sees everything. This is the greatest of definitive meditations. It transcends the ground and the perfections. Its appearance is without inherent existence. One should not even think of non-inherent existence, for it is beyond the realm of speech and thought. When feelings arise in the mind, they are naturally self-pacified. It is the ultimate, unsurpassed essence of definitive meaning. By the proliferation of accumulated thoughts, wrong guidance leads to non-meaning, cutting off its power. Reversing, not reversing through hardship. From the king comes the commoner, who will ultimately prevail. The king is the best of men. Seizing the kingdom, subduing the realm. Surely, killing him will not bring sin. This is rebirth, exceedingly victorious. If the wise kill the king, they will quickly rectify the royal family. Reversing customs, transcending the state of great bliss. From the practice of bodhicitta, the state of being unseen, this is the sixth chapter. Then, the meaning of the nature of reality as it is is taught. The mind that does not waver is the Buddha. In that meaning of non-arising, whatever abides is said to be the nature of reality. Abiding and non-abiding are non-dual. Therefore, this is the all-knowing, the accomplishment of the body. Not seeing anything of the nature of reality, the meaning is truly not inverted in the mind. Not recited and not clarified, it is the accomplishment of speech, exceedingly wonderful. Not relying on the ground, spontaneously accomplished. This is the old path, all go blindly. It is the accomplishment of gathering everything. Self-nature arises in self-nature. It is called self-arisen awareness. This does not
Tibetan
སྣང་བ་གནན སྣང་མེད།། གལ་ཏེ་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ།། དོན་སྣང་མ་ཡིན་མཚན་མའོ།། དེ་ནི་རང་བྱུང་རིན་པ་མིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང བ་འདི་བཀའ་སྩལ་པ།སེམས་མི་གཡོ་བ་བདེ་བ་སྟེ།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་འཆིང་མི་ཚོར་བས།། སེམས་ལ་ཞིབ་པས་བརྟག་དཔྱད་བྱ།། ཤེས་བཞིན་གྱིས་ནི་ཐང་བཅད་དེ།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པ་ ན།། ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་མ་ཡེངས་པ།། བསྒོམས་ན་མ་སྒོམས་བསྒྲུབ་ན་ཉམས།། དེ་བས་བྱུང་ཚོར་ཅི་བྱུང་ཡང།། རང་བྱུང་རང་ཞི་བསྒོམ་པའི་གཙོ།། རང་བྱུང་རང་ཞི་ཙམ་མིང་གདགས།། སེམས ཀྱི་སྤྱོད་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཡི་གེ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག། དེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོའོ།། མན་ངག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། བདེ་གཤེགས་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་ལ།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་ནི།། ཡ རབས་བསམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དོན་ལ་དཔྱད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས།། རྨད་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སྐུ གསུང་ཐུགས་སུ་འཁོར་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་སྟོན་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་འདི་མཐོང་ངམ། ཐོས་སམ། ཉམས་སུ་བླངས་སམ། དོན་རྟོགས་སམ།། མངོན་དུ་གྱུར་ཏམ། ཞེས་ བཀའ་སྩལ་པ་ལས།དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་མེད་པ་འདི་བདག་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་མ་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བདེ་བར་ གཤེགས་པ་རྣམས་སླར་ཡི་གེ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་སོ།། དེ་སྐད་ཅེས་གླུ་བླངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྒྱལ་བ་སངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཤིན་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་མངའ་བ། ཤིན་ཏུ་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་བླ་མར་གྱུར་པས། འདི་དག་ཉམས་པ་ལས་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་ནི ཅི་མངའ།གསོས་ན་སྐོངས་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་གསོ་ བའི་ཐབས་མངའ་སྟེ།དཔེར་ན་མར་མེ་དང་འདྲའོ།། ཤི་ཞིང་ཉམས་ཀྱང་གསོ་བའི་ཐབས་མངའ་འོ།། གསེར་སྐྱོགས་དངུལ་སྐྱོགས་ཞོམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཞོམ་ཡང་བསྲང་
Chinese
念想压制，毫无念想。 如果心中生起念想， 那并非实义之念，乃是假相。 那不是自生之珍宝。 菩提心修习中，如实法性之时，第七品。 此后又宣说了这奇妙之处：心不摇动即是安乐， 因心无法感知心的束缚， 故应对心进行仔细的观察。 以正知正念来衡量， 当心观照心时， 什么也看不到，也不会散乱。 修则未修，成则衰败。 因此，无论生起何种感受， 自生自灭是修行的关键。 仅以自生自灭来命名。 心的所有行为， 都安住在无字之境。 那是国王中的国王。 名为窍诀心髓之续。 为了唯一善逝的意旨， 为了后世瑜伽士的利益， 以殊胜的思维入定， 以智慧来观察实义。 菩提心修习无字续中， 开示奇妙之处的第八品。 此后，身语意中，眷属们从自性中开示，说道：菩提心修习无字续，你们见了吗？听了吗？修习了吗？理解了吗？现证了吗？如此说道。 之后，眷属们异口同声地说道：我们对这无字的菩提心一无所知。说完之后，善逝们再次融入无字的自性中。如此歌唱之后，金刚萨埵从昏厥中醒来，以内外供养供养世尊，令其欢喜，并顶礼其足，如此说道： 唉！唉！至尊世尊，您具有伟大的慈悲，拥有无边的方便之海，是引导众生的上师。这些（誓言）从退失中恢复的方法是什么？恢复后会圆满还是不圆满？请善逝给予授记。如此祈请之后，世尊说道：金刚萨埵，这些（誓言）有恢复的方法，譬如灯火，即使熄灭和退失，也有恢复的方法。如同金杯银杯倾倒一般，即使倾倒也能扶正。
English
Suppressing appearances, no appearances. If an appearance arises in the mind, That is not a real appearance, but an illusion. That is not a self-born jewel. In the cultivation of Bodhicitta, the seventh chapter is the time of suchness of Dharma. Then again, this wonderful thing was taught: Unmoving mind is bliss, Because the mind does not feel the binding of the mind, Therefore, the mind should be carefully examined. With mindfulness, set the standard, When the mind looks at the mind, Nothing is seen, and there is no distraction. If meditated, not meditated; if accomplished, deteriorated. Therefore, whatever feelings arise, Self-arising and self-pacifying is the key to meditation. Just name it self-arising and self-pacifying. All actions of the mind, Rest in the state of no letters. That is the king of kings. It is called the Tantra of the Heart Essence of Instructions. For the intention of the one Sugata, For the benefit of future yogis, Meditate with excellent thought, Examine the meaning with wisdom. In the Bodhicitta cultivation, the Tantra without Letters, The eighth chapter is the occasion of showing the wonderful. Then, from the body, speech, and mind, the retinue taught from their own nature and said: Have you seen this Bodhicitta cultivation, the Tantra without Letters? Have you heard it? Have you practiced it? Have you understood its meaning? Have you realized it? Thus, it was said. Then, the retinue said in one voice: We do not know this Bodhicitta without Letters at all. After saying this, the Sugatas again merged into the nature of no letters. After singing thus, Vajrasattva awoke from his faint, offered outer and inner offerings to the Bhagavan, pleased him, prostrated at his feet, and said: Alas! Alas! Most venerable Bhagavan, you are endowed with great compassion, possess an ocean of skillful means, and have become the guru who guides beings. What are the means to restore these (vows) from degeneration? Will they be complete or incomplete after restoration? Please, Sugata, give a prophecy. After praying thus, the Bhagavan said: Vajrasattva, there are means to restore these (vows), like a lamp. Even if it is extinguished and degenerated, there are means to restore it. Like a golden or silver cup that is overturned, even if it is overturned, it can be straightened.