Tibetan
ག་པ་དང་མཚན་མས་འཐིབས་པ་མེད། འཕྲོ་འདུ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ས་བོན་བསྡུས་མ་རྙེད།། དེས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་ས་བོན་བསྡུས་མ་རྙེད། དེས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིག་ལེར་ཉོན མོངས་དུག་ལྔ་ཡུལ་དུ་འཇུག་ས་མ་རྙེད།ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་ལོངས་སྤྱོད་ས་མ་རྙེད། དབྱིངས་སྣ་ཚོགས་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་ ས་མ་རྙེད།། དེས་ཐ་མ་ལྕགས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་འབྲས་བུ་སྨིན་ས་མ་རྙེད། དམིགས་འཛིན་རྟོག་གསུམ་གྱིས་ཐིག་ལེའི་དོན་མ་རྟོགས། མ་ནོར་བ་སྟོང་ཆད་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ཐིག ལེའི་དོན་མ་རྙེད།བརྡ་རྒོད་བྲོད་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་དོན་མ་རྟོགས། བྱིང་རྨུགས་ཐིབས་གསུམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན། དེ་དང་པོ་མ་རིག་དེ་མེད་ན།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཐོག་མ་ རྣམ་དག་དེ་མེད་ན།། འབད་རྩོལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར།། ཡོད་དུ་མི་རུང་མེད་མི་རུང།། ལྟར་སྣང་གློ་བུར་བ་དག་ཡིན་པར་འདོད།། རྟོགས་ནས་སྒོམ་བྱེད་འཇུག་པའི་གདེང།། མངོན་དུ་འགྱུར་བས་འབྲས་བུའི གདེང།། དང་པོ་འཇུག་པ་ལམ་གྱི་གདེང།། བར་དུ་སྤྱོད་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་གདེང།། ཐ་མ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གདེང།། རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྒྱུ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་འདྲ།། དང་པོ ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་དུ་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བ་བདག་འཛིངས་པ་འདྲ།། ཐ་མ་ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་བ་དང་རིགས་སུ་གནས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཞོ་མནན་པ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།ཐིག་ལེ་དགུ་སྐོར་གྱི་མན་ངག་གིས་འཁྲུལ་པ་མན་ངག་ཏུ་བསྡུས་པ་བཟློག་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་ མདངས་ཕྱུང།དང་བའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས། དམ་པ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཡོད་དམ་མེད།། ཐུན་མོང་ཐེག་པ་གཞན་སུན་ཇི་ལྟར་གདོན།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཐེག་པ་རང་གཞུང་ཇི་ལྟར་སྐྱངས།། གདུང་བའི་རེ་བ་གང་གིས་བགྱི།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།
Chinese
無有遮蔽和名相。 在流動的明點中，找不到煩惱五毒的種子。 因此，在世間五大元素的明點中，找不到煩惱五毒的種子。 因此，在世間五大元素的明點中，找不到煩惱五毒進入之處。 煩惱者以意之明點，找不到煩惱五毒享用之處。 在諸多界進入的明點中，找不到煩惱五毒的影像圓滿之處。 因此，在最後熾燃的鐵明點中，找不到煩惱五毒的果實成熟之處。 以執著的三種分別念，不能領悟明點的意義。 以無誤的空、斷、三方面，找不到明點的意義。 以粗猛、暴躁、三種表象，不能領悟明點的意義。 沉沒、昏睡、黑暗三者是獨特的入口。 如果沒有那最初的無明， 有情眾生也將獲得解脫。 如果沒有最初的清淨， 努力將會毫無成果。 認為是不可有，不可無， 是顯現的突發狀況。 領悟後修行進入的把握。 顯現出來的果的把握。 最初進入是道的把握。 中間的行為是友伴的把握。 最後是究竟果的把握。 自性清淨是法身。 幻化殊勝智慧如虛空彩虹。 最初不認識，誤認為是自續，如同輪迴的自縛。 最後認識，相信，安住於種姓且無分別，如同輪迴涅槃融為一體。如是說。 出自《寶燈燃燒續》，以九轉明點的口訣，將迷惑收攝為口訣，闡述遣除之理的第二十三章。 之後，種姓之主大菩薩，湧出歡喜的光彩，以恭敬之心，以虔誠之身頂禮後請問： 「祈請！最初的聖者佛陀，最初的導師，不變的光明，自然成就安住者。 聖者，在基之本性上， 有邪見和名相嗎？ 如何駁斥共同乘的異說？ 如何扶持不共乘的自宗？ 以何行作祈求的希望？ 聖者，最初的佛陀啊！ 請為我等宣說。」 最初的聖者佛陀說道：
English
There is no obscuration and no characteristics. In the flowing bindu, the seeds of the five poisons of afflictions cannot be found. Therefore, in the bindu of the five elements of the world, the seeds of the five poisons of afflictions cannot be found. Therefore, in the bindu of the five elements of the world, the place where the five poisons of afflictions enter cannot be found. With the bindu of the mind, the afflicted ones cannot find a place to enjoy the five poisons of afflictions. In the bindu where various realms enter, the place where the images of the five poisons of afflictions are completed cannot be found. Therefore, in the final blazing iron bindu, the place where the fruits of the five poisons of afflictions ripen cannot be found. With the three concepts of grasping, the meaning of the bindu cannot be understood. With the three aspects of unmistaken emptiness and cessation, the meaning of the bindu cannot be found. With the three appearances of coarse, fierce, and impetuous, the meaning of the bindu cannot be understood. Sinking, drowsiness, and darkness are unique entrances. If there were no initial ignorance, sentient beings would also be liberated. If there were no initial purity, effort would be fruitless. It is considered to be neither permissible nor impermissible, but rather a sudden occurrence that appears. The confidence of entering practice after realization. The confidence of the fruit that manifests. The initial entry is the confidence of the path. The intermediate conduct is the confidence of companionship. The final is the confidence of the ultimate fruit. Self-nature purity is the Dharmakaya. The supreme illusion, wisdom, is like space and a rainbow. Initially, not knowing, mistaking it for one's own continuum, is like being bound by oneself in samsara. Finally, recognizing, believing, abiding in the lineage and being inseparable, is like samsara and nirvana being mixed together. Thus it was said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp, the twenty-third chapter, which explains how to reverse delusion by condensing it into instructions using the oral instructions of the nine-fold bindu. Then, the great Bodhisattva, the chief of the lineage, emanated joyful radiance, with respectful mind and devoted body, prostrated and asked: "O Holy One, the first Buddha, the original teacher, the unchanging light, the spontaneously accomplished one who abides. Holy One, on the nature of the ground, are there wrong views and characteristics? How to refute the other tenets of the common vehicle? How to uphold the self-tenets of the uncommon vehicle? With what shall I make the hope of longing? Holy One, the first Buddha! I beseech you to teach us." The first Holy Buddha spoke:
Tibetan
རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དམ་པ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དེ།། ཡེ་ཡོད་ཡིན ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང།། ཡེ་མེད་ཡིན་ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཡོད་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་བཞི་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་མི་མངའ ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་མ་ཡིན་ན།། སྐྱོན་གཅིག་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཅིག། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་འབྱུང་མི་སྲིད།། སྐྱོན་གྱི ཚད་མ་དཔེ་དོན་རྣམ་བཞི་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱེད་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང།། ལོག་རྟོག་མཚན་མར་སོང་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད མ་རྣམ་བཞིར་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང།། ཡོད་པ་གཅིག་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མར་སོང་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཅིག། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་མེད་པ་གཅིག་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་ན རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པར་འགྱུར།། ཡང་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉམས།། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས ཀ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར།། གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་སྲིད་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད། འོན་ཏེ་འཁྲུལ་ཀྱང་ལྟོ་བ་མེད། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང རྫས་སུ་གྲུབ་པ་གཅིག་ལས།ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་ན་གཞིའི་ངོ་བོ་འདུས་བྱས་འགྱུར། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་འབྱུང་ན་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་འབྱུང་མི་སྲིད། ཡུལ་དུ་ བྱས་ནས་འབྱུང་ན་འཁྲུལ་པ་དངོས།། ཡུལ་དུ་མ་བྱས་འབྱུང་མི་སྲིད།། གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མན ངག་ལ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང། དད་པའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས།། ངེས་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཡང་དག་ལགས་མ་ལགས།། སངས་ཀྱི་རྒྱས་ལུགས་ཇི་ལྟར
Chinese
種姓之主大心者諦聽！ 殊勝基礎之本性， 若本來存在則生二過， 若本來不存在則生二過。 基礎之自性彼性上， 若有邪念相， 則生四種量之過失。 基礎之自性彼性上， 若無邪念相， 則生二種量之過失。 基礎之自性彼性上， 若非邪念相， 則一生一量之過失。 基礎之自性彼性上， 不可能生邪念相， 則生四種過失量之譬喻意義。 基礎之自性彼性上， 若能生邪念相， 則生二種量之過失。 基礎之自性彼性， 若成邪念相， 則生四種量之過失。 基礎之自性彼性， 若從唯一有而成邪念相， 則生一種量之過失。 基礎之自性彼性，若從唯一無而生邪念相，則六道有情皆會迷惑，或然遍及一切之如來藏將會衰損。 基礎之自性彼性，若從唯一有無二者而生邪念相，則佛與有情二者皆會迷惑。 基礎之自性彼性，若從唯一非有無二者而生邪念相，則第三蘊不會迷惑，即使迷惑亦無意義。 基礎之自性彼性，若從唯一實有而生邪念相，則基礎之自性將成有為法。 基礎之自性彼性，若從唯一非實有而生邪念相，則不可能從實有而生，若以對境而生則為真實之迷惑，若不以對境則不可能生。 基礎之本性有迷惑或無迷惑？如是說。 出自《寶燈燃燒續》，宣說決定之口訣十六之品，即第二十四品完畢。 其後，種姓之主大心者生起歡喜之容光，以信心恭敬，以虔誠彎身而請問： 「祈請！殊勝最初之佛，初始之導師，光明不變任運成就者， 此真實義普賢王如來，是真正之佛陀嗎？ 成佛之方式如何？」
English
Listen, great being, chief of the lineage! That reality of the ground, If it inherently exists, two faults arise. If it inherently does not exist, two faults arise. On that very nature of the ground, If there could be mistaken conceptions and signs, Then four kinds of measure of faults arise. On that very nature of the ground, If there are no mistaken conceptions and signs, Then two kinds of measure of faults arise. On that very nature of the ground, If it is not mistaken conceptions and signs, Then one fault, one kind of measure. From that very nature of the ground, It is impossible for mistaken conceptions and signs to arise, Then four kinds of measure of faults, examples, and meanings arise. By that very nature of the ground, If mistaken conceptions and signs could be made, Then two kinds of measure of faults arise. That very nature of the ground, If it could become mistaken conceptions and signs, Then four kinds of measure of faults arise. That very nature of the ground, If from one existing thing it could become mistaken conceptions and signs, Then one kind of measure of faults. If from one non-existent thing, that very nature of the ground, mistaken conceptions and signs arise, then the six classes of beings will be confused, or the Sugata-essence pervading all will decline. If from both existing and non-existing things, that very nature of the ground, mistaken conceptions and signs arise, then both Buddhas and beings will be confused. If from one that is neither existing nor non-existing, that very nature of the ground, mistaken conceptions and signs could arise, then the third skandha will have no cause to be confused, but even if it is confused, it is meaningless. If from one that is substantially established, that very nature of the ground, mistaken conceptions and signs arise, then the nature of the ground will become conditioned. If from one that is not substantially established, that very nature of the ground, mistaken conceptions and signs arise, then it is impossible for it to arise from what is substantially established. If it arises by making it an object, then it is actual confusion. It is impossible for it to arise without making it an object. Is there confusion or no confusion in the reality of the ground? Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the twenty-fourth chapter, which teaches the sixteen instructions for definitive understanding, is complete. Then the great being, chief of the lineage, brought forth the radiance of joy, with faith and reverence in his mind, bowing his body in devotion, and asked: "O venerable primordial Buddha, first teacher, unchanging light, spontaneously accomplished one, who abides, Is this definitive meaning Samantabhadra the true Buddha? How is the manner of becoming a Buddha?"