Tibetan
མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ།། བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་མ་རྟོགས་ནས།། ཕྱོགས་མཚམས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ནི།། དམ་ཚིག་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། ཕྱོགས་མཚམས་བྱེ བྲག་འབྱེད་པ་ནི།། དམ་ཚིག་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། འཕྲིན་ལས་རང་བཞིན་རྩལ་མེད་ལ།། རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ།། བཙལ་དུ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན།། འཕྲིན་ལས་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར བཤད།། བཙལ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། བཙལ་དུ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ན།། འཕྲིན་ལས་རྩོལ་བར་བྱེད་པ་ནི།། འཕྲིན་ལས་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་ནི།། འཕྲིན་ལས་འཁྲུལ་པ ཡིན་པར་བཤད།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ལ།། ཡེ་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གསལ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན།། ཡེ་ཤེས་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་བཤད།། བསྒྲིབས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མ རྟོགས་ཏེ།། མི་བསྐྱོད་གསལ་བར་མ་རྟོགས་ན།། ཡེ་ཤེས་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། གསལ་མི་གསལ་དུ་འདོད་པ་ན།། ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། ས་དང་ཕ་རོལ་རང་བཞིན་ནི།། སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་དུ་མེད པ་ཡིན།། སྦྱང་བགྲོད་མེད་པར་མ་ཤེས་ན།། ས་དང་ཕ་རོལ་སྒྲིབ་པར་བཤད།། སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་ས་ལམ་ལ། སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་མ་རྟོགས་ཏེ།། ལམ་གྱི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་ནི།། བགྲོད་དུ་མེད་པར་མ་ཤེས ན།། ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། བགྲོད་དུ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་ཡོད་འདོད་ན།། ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། བྱེ་བྲག་ལྔ་རུ་འདོད་པ ནི།། ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི།། ས་དང་ཕ་རོལ་གོལ་སར་བཤད།། གོང་འོག་རིམ་པར་འདོད་པ་ནི།། ས་དང་ཕ་རོལ་འཁྲུལ་པར་བཤད།། ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན ལ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་མ་ཤེས་ན།། ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ལ།། ཕྲ་བ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་བཤད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཕྲ་བ་ལ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་མ རྟོགས་ཏེ།། ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་ཡོད་ལྟ་ན།། ཕྲ་བའི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་གཉིས་སྣང་ན།། ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། སེམས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད པར་འབྲེལ།། གཉིས་མེད་འབྲེལ་བར་མ་ཤེས་ན།། རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ་པ་ལ།། གཉིས་མེད་འབྲེལ་པ་མ་རྟོགས་ཏེ།། ཆོས་སེམས་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་ནི།། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་ས ཡིན་པར་བཤད།། ཐ་དད་རྩེ་གཉིས་སྐྱེས་པ་ནི།
Chinese
对于无有的誓言，若未领悟到没有守护的界限，守护方隅的誓言，说是誓言的歧途。区分方隅差别，说是誓言的错谬。对于事业自性无勤作，对于勤作已过的事业，若不知无须寻觅，说是事业的障碍。对于无须寻觅的自性，若未领悟到无须寻觅，勤作事业，说是事业的歧途。身语勤奋努力，说是事业的错谬。对于智慧清净的自性，本来无有障碍而明晰，若不知无有障碍，说是以智慧清净遮蔽。对于无有遮蔽的智慧，若未领悟到无有遮蔽，若未领悟到不动摇而明晰，说是智慧的歧途。认为明与不明，说是智慧的错谬。地与彼岸的自性，是无需净治和行进的。若不知无需净治行进，说是地与彼岸的障碍。对于无需净治行进的地道，若未领悟到无需净治行进，道的次第的自性，若不知无需行进，说是道的障碍。对于无需行进的自性，若未领悟到无需行进，若认为道是可以行进的，说是道的歧途。认为有五种差别，说是道的错谬。净治和行进，说是地与彼岸的歧途。认为有上下次第，说是地与彼岸的错谬。对于微细的自性，是离能取所取的自性。若不知离能取所取，对于微细的自性，说是以微细遮蔽。对于离能取所取的微细，若未领悟到离能取所取，若视作有极微尘，说是微细的歧途。对于离能取所取显现二取，说是微细的幻化。宣说相续的自性，是心与法二者无别相联。若不知无别相联，说是相续的障碍。对于无有二取相联，若未领悟到无别相联，若见法与心为二，说是相续的歧途。生起各异二边，
English
Regarding the vows of non-existence, if one does not realize that there are no boundaries to protect, then protecting the vows of directions is said to be a wrong turn in vows. Differentiating between the differences of directions is said to be a mistake in vows. Regarding the nature of activity without effort, for activities that have passed beyond effort, if one does not know that there is no need to seek, it is said to be an obstacle to activity. Regarding the nature of not needing to seek, if one does not realize that there is no need to seek, then making effort in activity is said to be a wrong turn in activity. Making physical and verbal efforts is said to be a mistake in activity. Regarding the nature of pure wisdom, it is clear from the beginning that there is no obscuration. If one does not know that there is no obscuration, it is said to be obscured by pure wisdom. Regarding the wisdom that is without obscuration, if one does not realize that it is without obscuration, if one does not realize that it is unmoving and clear, it is said to be a wrong turn in wisdom. Thinking of clarity and non-clarity is said to be a mistake in wisdom. The nature of the ground and the beyond is that there is no need to purify and traverse. If one does not know that there is no need to purify and traverse, it is said to be an obstacle to the ground and the beyond. Regarding the ground and path where there is no need to purify and traverse, if one does not realize that there is no need to purify and traverse, the nature of the stages of the path, if one does not know that there is no need to traverse, it is said to be an obstacle to the path. Regarding the nature of not needing to traverse, if one does not realize that there is no need to traverse, if one thinks that the path can be traversed, it is said to be a wrong turn in the path. Thinking that there are five differences is said to be a mistake in the path. Purifying and traversing is said to be a wrong turn in the ground and the beyond. Thinking that there is an upper and lower sequence is said to be a mistake in the ground and the beyond. Regarding the nature of subtle things, it is the nature of being free from grasping and being grasped. If one does not know that one is free from grasping and being grasped, regarding the nature of subtle things, it is said to be obscured by subtle things. Regarding the subtle that is free from grasping and being grasped, if one does not realize that it is free from grasping and being grasped, if one sees it as having extremely subtle particles, it is said to be a wrong turn in the subtle. If dualistic appearances arise in that which is free from grasping and being grasped, it is said to be a manifestation of the subtle. Explaining the nature of the continuum is that mind and phenomena are connected without being two. If one does not know that they are connected without being two, it is said to be an obstacle to the continuum. Regarding the connection where there is no duality, if one does not realize that they are connected without being two, if one sees phenomena and mind as two, it is said to be a wrong turn in the continuum. When different extremes arise,
Tibetan
། རྒྱུད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། ལུང་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ངེས་པར་སྟོན།། གཏན་ལ་འབེབས་པར་མ་ཤེས་ན།། ལུང་གི་སྒྲིབ པ་ཡིན་པར་བཤད།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་དེ་ལ།། ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་མ་རྟོགས་ཏེ།། གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཟེར་བ་ནི།། ལུང་གི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། སྒྲ་ཚིག་རང་འཐད་ཁྱེར་ནས ནི།། དོན་དང་མི་མཐུན་ཚིག་རྗེས་འབྲང།། ལུང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། མན་ངག་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། གཉིས་སྣང་མེད་པར་ལ་ཟློས་པ།། སྤྲོས་པ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན།། མན་ངག་དག་གི་སྒྲིབ་པ ཡིན།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་མན་ངག་ལ།། སྤྲོས་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ།། སྒྲོ་སྐུར་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ།། སྒྲོ་སྐུར་ཡོད་པར་འདོགས་པ་ཡིན།། མན་ངག་དག་གི་གོལ་སར་བཤད།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་ཞེན ནས།། མན་ངག་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། དབྱེ་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་མོད་ཀྱང།། བསྡུ་ན་གསུམ་ལས་མེད་པར་བཤད།། འགྲོ་སྒོ་ནོར་བ་གོལ་ས་ཡིན།། གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སྒོ་ལྔར་འཁྱམས་པ་འཁྲུལ པ་ཡིན།། དཔེར་ན་དོན་ཡོད་ལམ་ཞུགས་ན།། ཤར་ན་དོན་ཡོད་ནུབ་ལམ་ཕྱིན།། ནུབ་ཕྱིན་ཤར་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ།། ལམ་རྒྱུས་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། ཞེ་འདོད་མེད་པའི་དོན་འདོད་པས།། ཞེ་འདོད་མཚན་མའི ལམ་དུ་ཞུགས།། གོལ་ས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བཤད།། སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་བྲལ་རང་བཞིན་ལ།། བརྗོད་ཡོད་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་འཁྲུལ།། གང་ཟག་དབང་པོ་ཁྱད་པར་ལ།། སེམས་འཐད་ཐེག པའི་རིམ་པ་དགུ།། མི་མཐུན་ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར་བཤད།། དེས་ན་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། རྫོགས་ཆེན་མ་རྟོགས་ཤེས་པ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ ལ།། ངེས་པའི་ཞེ་འདོད་མ་སྐྱེས་ན།། རྫོགས་ཆེན་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བཤད།། གོང་འོག་ཁྱད་པར་དབྱེ་རུ་མེད།། ཐེག་པ་དྲུག་གི་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། བདེན་གཉིས་ཁ་ཚོན་གཅད་དུ་མེད།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྩི་གདབ མེད།། རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད།། འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི།། དེའི་དོན་རྟོགས་གོལ་དུ་མེད།། འཛིན་རྟོག་ཡིད་གཉིས་འཁྲུལ་པར་ཤེས།། ཡིད་རྩད་ཆོད་ན་འཁྲུལ་དུ་མེད།། གཟུང་དང་འ
Chinese
据说是相续的错乱。 所示的经的自性是： 确定并明确地显示。 如果不知道确定， 据说是经的障碍。 对于那确定的经， 如果未认识到最初到达， 说不确定到达， 据说是经的歧途。 如果拿着声音词语的自以为是， 追随与意义不符的词语， 据说是经的错乱。 所示的诀窍的自性是： 没有二取显现而重复， 如果不知道没有戏论， 是诀窍的障碍。 对于远离增益损减的诀窍， 如果未认识到没有戏论， 如果未认识到有增益损减， 就是安立为有增益损减。 说是诀窍的歧途。 如果执着于戏论的边， 据说是诀窍的错乱。 如果区分，虽然是那样存在， 如果归纳，据说没有超过三种。 行门错误是歧途。 不了解处所意义是障碍。 在五门中游荡是错乱。 例如，如果进入有意义的道路， 东方有意义却向西方走， 向西走无法成就东方的意义， 不了解道路的来龙去脉就产生错乱。 因为希求没有贪求的意义， 进入了贪求相的道路， 那被称为歧途。 对于远离增益损减的自性， 是有言说分别的障碍。 没有断除词语的增益安立是错乱。 对于有情根器的差别， 心意相合的九乘次第， 分别宣说了不相同的见行。 因此产生歧途、障碍、错乱。 如是说。 《珍宝显现》中，对于未证悟大圆满的知者，所示的歧途、障碍、错乱之品第十三。 摄持的菩萨金刚问大尊主， 歧途、障碍、错乱三种如何？ 大尊主释迦牟尼金刚对摄持的菩萨金刚说， 如果没有生起决定的意欲， 据说大圆满没有障碍。 没有上下差别的区分， 没有六乘的歧途障碍， 无法断定二谛， 无法安立心性的自性， 以自性智慧没有障碍， 从能取所取二者解脱， 了悟其义没有歧途， 能取所取二心是错乱， 如果断除心之根本就没有错乱， 所取和
English
It is said to be the confusion of the continuum. The nature of the Agama that is shown is: To establish and clearly show. If one does not know how to establish, It is said to be the obscuration of the Agama. For that establishing Agama, If one does not realize the initial arrival, Saying that it does not arrive at establishment, It is said to be the wrong path of the Agama. If one takes the self-righteousness of sound and word, Following words that do not match the meaning, It is said to be the confusion of the Agama. The nature of the Upadesha that is shown is: Repeating without dualistic appearance, If one does not know without elaboration, It is the obscuration of the Upadeshas. For the Upadesha that is free from addition and subtraction, If one does not realize without elaboration, If one does not realize that there is addition and subtraction, It is to establish that there is addition and subtraction. It is said to be the wrong path of the Upadeshas. If one is attached to the extreme of elaboration, It is said to be the confusion of the Upadesha. If one differentiates, although it exists in that way, If one summarizes, it is said that there are no more than three. Erroneous going is the wrong path. Not understanding the meaning of the place is the obscuration. Wandering in the five gates is the confusion. For example, if one enters a meaningful path, If the east is meaningful, but one goes west, Going west will not accomplish the meaning of the east, Not understanding the course of the path will cause confusion. Because of desiring the meaning without desire, One enters the path of the appearance of desire, That is called the wrong path. For the nature that is free from addition and subtraction, There is the obscuration of conceptualization with speech. Not cutting off the addition and establishment of words is confusion. For the difference of individuals' faculties, The nine stages of the vehicle that suits the mind, The different views and practices are separately explained. Therefore, wrong paths, obscurations, and confusions arise. Thus it is said. In the "Precious Lamp," the thirteenth chapter on showing the wrong paths, obscurations, and confusions to those who do not realize Dzogchen. The Bodhisattva Vajra, the gatherer, asked the Great Lord, How are the three, wrong path, obscuration, and confusion? The Great Lord Shakyamuni Vajra said to the Bodhisattva Vajra, the gatherer, If the intention of certainty does not arise, It is said that Dzogchen has no obscuration. There is no distinction between upper and lower, There is no wrong path or obscuration of the six vehicles, One cannot determine the two truths, One cannot establish the nature of the essence, With the wisdom of nature, there is no obscuration, Liberation from the two, grasper and grasped, Realizing its meaning, there is no wrong path, The two minds, grasper and grasped, are confusion, If the root of the mind is cut off, there is no confusion, The grasped and